张国堂
cnzgtok的所有日志（195）
9/19/2010 10:59:00 PM
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关于“学而时习之”的翻译——告东海一枭
东海一枭： 网络混混Brian的《不吐不快——帮东海一枭继续棒喝张国堂！》是根本错误的，你却同他一般见识，真是可惜。 徐志刚先生是当代中国真正的大儒，他虽然在《论语通译》的前言中有一点对儒学不当的批评，这也是为了出版而不得不迎合中共的观点。但他从小研究《论语》，他的翻译应该不错吧？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”徐志刚先生的翻译是：孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！”我的翻译是：孔子说：“学了，又时常复习，不也喜悦吗？”我的翻译与徐志刚先生的翻译有什么区别？我所说的“复习”当然包涵反复温习，反复练习的意思。我向来强调，学者要对照孔孟的 |
9/19/2010 10:59:00 PM
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为孝道辩护
张国堂 2003年9月24日 近来在网上看到有人反对孝道，说什么孝道反人性。我要问一问这些人，什么是人性？你们要什么样的人性？ 儒家讲仁、義、礼、智、信，仁是第一位的。基督教强调信、望、爱三德，爱德是最大的。 因此，我们认为，仁爱就是人性，没有仁爱就没有人性。 仁爱是孝道的人性基础，孝道是仁爱的表现。孝道也是仁爱最起码的要求。如果人不爱自己的父母，他又怎么可能爱别人呢？又怎么可能爱国家呢？因此，没有孝道就没有仁爱，从而也就没有人性。 父母对子女的恩德，比天高、比海深。不孝敬父母，就是忘恩负義。 你们反对孝道的人自己是否孝敬你们自己的父母？如果你们孝敬自己 |
9/19/2010 10:59:00 PM
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《大学章句序》解读 朱熹有“气质之禀”之说，基督教有预定论。本文将论证“气质之禀”之说与预定论在形式逻辑上是一致的。 可以接受朱熹的“气质之禀”之说 张国堂 2010年1月28日 我在2009年5月31日写《更正朱熹的〈大学章句序〉中的一个错误》，现在我经过进一步的思考，发现我原来错了。我原来认为朱熹的“气质之禀”的说法与基督教的预定论不能相容。现在经过我进一步的思考，我现在认为是可以相容的。因此，“气质之禀”之说是正确的，是朱熹的重大发现。 道成了肉身，就是耶稣基督。耶稣基督是道。信耶稣基督就是信道，信道也是信耶稣基督。 为什么有的人信道，有的人不信道？朱熹认为这是由于各人的气质之禀 |
9/9/2010 7:44:00 PM
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“天命之谓性”的解释——纠正朱熹注解中的错误 张国堂 2008年5月2日 中庸原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 解释和译文：上帝耶和华在造人时，写（或刻）在人里面的律法和诫命，就叫做人的本性，这是人之为人的内在规定性。上帝耶和华写在人里面的律法和诫命，就是人的良心。人遵循人里面的律法和诫命，也就是顺着人的良心，这就是道。圣人把人里面的律法和诫命发现出来，并叫人保养他自己的良心，这就是教。 《圣经》又说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是， |
9/9/2010 7:44:00 PM
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“子不语怪力乱神”的解释
“不觉晓”等网友： 孔子说的“天”就是基督教的“上帝”。中国古人关于神的概念很混乱，把真神、假神以及神化的人都统称为神。“子不语怪力乱神”，就是口中不提别神的名。以色列历史上的大卫也不提别神的名。圣父耶和华、圣子耶稣基督和圣灵三位一体的上帝在古代没有在中国显现，中国人所说的神大多不是真神，而是假神、魔鬼或神化的人。孔子说：“敬鬼神而远之”。就是要人们在分不清真神假神的情况下，敬鬼神而远之。这是明智的。但这不能作为儒家学说与基督教不相容的证据。孔子说：祭神如神在。这就表明孔子不是无神论者。在辛亥革命之前，中国皇帝作为天子承受天命统治全国的臣民。这是中国的君权神授的 |
9/9/2010 7:44:00 PM
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如何理解“子不语怪力乱神” 张国堂 2008年6月15日 《论语》说：“子不语怪，力，乱，神。”如何理解这句话呢？ 有人据此说孔子是无神论者，这是根本错误的。 《论语》有记载：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”朱熹曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。”如果孔子是无神论者，那他为什么要祷告呢？子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果孔子所敬拜的天不是神，那为什么要怕获罪于天呢？《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”如果孔子认为没有神，那他为什么要祭神呢？如果中国古人所敬拜的天不是神，那为什么 |
6/8/2010 9:18:00 AM
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基督徒读《论语》·公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
第一章 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁(leixie雷谢)之中，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。 孔子论到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中，但这不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。孔子谈论南容，说：“国家政治清明的时侯，他不会被废弃不用；国家政治昏暗的时侯，他也会避免刑戮。”于是就把自己的侄女嫁给他做妻子。 徐志刚先生注：“公冶长：姓公冶，名长，字子芝。鲁国人（一说，齐国人）。孔子 |
6/7/2010 11:39:00 AM
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第十七章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见别人的长处或优点，就要向他学，把他的长处和优点学过来。看到别人的短处或缺点，就要反省自己是不是也有如他同样的缺点。” 大学者朱熹曰：“省，悉井反。思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。” 胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。” 张国堂说：“爱自己的人，看到别人的长处，就把别人的长处学过来。看到别人的短处，就反省自己是不是也有如他同样的缺点。爱国的人，看到别国的短处，就会想一想自己的国家是不是也有如他国同样的缺点。孔子教人谦卑，教人要虚心地向别 |
6/7/2010 11:36:00 AM
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基督徒读《论语》·里仁第四
凡二十六章。 第一章 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 孔子说：“乡村或城市的街道有仁厚的风俗为美。不选择有仁厚风俗的地方居住，哪能算得上是明智你？” 第二章 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 孔子说：“不虔诚信道的人，不能长久地过穷困的生活，也不能长久地过安乐的生活。虔诚信道的人无论贫困与安乐都安心于守道，有智慧的人才能有利于行道。” 大学者朱熹曰：“乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者 |
6/4/2010 7:59:00 AM
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基督徒读《论语》·八佾第三
凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
第一章 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 孔子评论季氏说：“他在家庙里竟敢冒用天子的乐舞--八佾，这种僭越礼制的事如果可以容忍，那还有什么事不可以容忍呢？” ｛又译｝孔子评论季氏说：：“他在家庙里竟敢冒用天子的乐舞--八佾，这种僭越礼制的事他都忍心做，还有什么事他不忍心做呢？” 徐志刚先生注：“季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，即季孙意如。一说，季桓子。 “八佾：‘佾（yi意）’，行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞， |