|
第十七章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见别人的长处或优点，就要向他学，把他的长处和优点学过来。看到别人的短处或缺点，就要反省自己是不是也有如他同样的缺点。”
大学者朱熹曰：“省，悉井反。思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”
胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
张国堂说：“爱自己的人，看到别人的长处，就把别人的长处学过来。看到别人的短处，就反省自己是不是也有如他同样的缺点。爱国的人，看到别国的短处，就会想一想自己的国家是不是也有如他国同样的缺点。孔子教人谦卑，教人要虚心地向别人学，不要骄傲、自大、自是。作为国家和民族也要谦卑，要虚心地向外国学，不要骄傲、自大、自是。人只有谦卑，才能尊荣。国家和民族只有谦卑才能强盛。《圣经》说：‘败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑’（箴18：12）又说：‘敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐’（箴22：4）。中国，不会因为有某人批评而弱小，也不会因为有某人夸赞而富强。凡负责任地批评自己祖国的，是以智慧爱国。凡禁止别人批评自己祖国的，是以自己的亵慢爱国。”
第十八章
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，[如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。”
大学者朱熹曰：“此章与《内则》之言相表里。几，微也。微谏，所谓‘父母有过，下气怡色，柔声以谏’也。见志不从，又敬不违，所谓‘谏若不入，起敬起孝，悦则复谏’也。劳而不怨，所谓‘与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝’也。”
使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:20）
我主耶稣基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37）
张国堂说：“如果你父亲叫你作的事违背了耶稣基督的教训，则你不可听从你父亲的命令。因为你不可爱你的父亲过于爱住耶稣基督。莫从父之恶，这也是孝。因为你如果你不从父之恶，你仍然是義人，你就能为你父亲向天主上帝祷告；如果你从了你父亲之恶，你的祷告就无效，你就不能为你父亲祷告了。因此，不从父之恶，是孝。当然，绝大多数父亲不会叫儿子作恶，但也有恶人作父亲叫儿子作恶。”
张国堂说：“托克维尔说：‘每个人都是其自己的私人利益的最高裁判者。’天主上帝赋予每个健康的成年人以自由意志，同时赋予他必要的智慧来管理他自己的私人利益。因此，作父母的不应该干涉成年儿女的信仰、婚姻和事业。作父母的也无权支配儿女的财产。”
张国堂说：“父母应当慈爱，不可为顾自己的面子而使儿女受屈，更不可为顾全自己的面子而牺牲儿女的幸福。”
第十九章
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
孔子说：“父母在世，不要离家远游，万不得已要离开家乡，也要让父母知道自己所去的地方。”
大学者朱熹曰：“远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”
范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣。”
张国堂说：“现在通讯发达，出门在外要多跟父母打电话。”
第二十章
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲死后，如果三年不改变其父所坚持的原则，可以说是孝了。”
张国堂说：“一个人如果连其父之道也不愿坚守，那他就更不屑走别人走过的道路。林肯说：‘有不少伟大善良的人，无论做什么工作都能胜任愉快，他们的抱负最多不过是取得议会的一个席位，取得一个州长或总统的职位，可是对于狮子的家族或鹰的种族来说，情况就不同了。什么！你们以为这些地位就能满足得了一个亚历山大、一个凯撒或者一个拿破仑吗？决不！卓越的天才不屑走一条人家走过的路。他寻找迄今没有开拓的地区。他认为在那些为纪念别人而营造的丰碑上添层加楼是出不了名的。他不相信在哪一个领袖的领导下服务是足够光荣的。他不屑跟着前辈的脚步走，无论那个前辈是多么杰出。’（林肯选集）
“在我国现代或当代历史上，有所谓的‘天才’的人物总想创造‘古今中外史无前例的伟大创举’。给国家和人民造成巨大祸害。
“走别人走过了的路，并以别人更快的速度走，就一定能赶上别人。拒绝走别人走过的道路，往往会误入歧途，陷入沼泽，面临悬崖，趋于绝境。
“亵慢人总是强调走自己的路，而拒绝走别人的路。他不是偷偷地走别人的路，就是误入歧途。”
先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6）
张国堂说：“这里的‘婴孩’和‘子’就是我主耶稣基督。祂是‘永在的父’。祂是谁永在的父呢？就是我们基督徒永在的父。耶稣基督是我们永在的父，我们也是耶稣基督永远的儿子，我们要永远遵循我们永在的父耶稣基督的道。
“耶稣基督是人，也是第一个基督徒，他是我们的兄弟，是我们的长兄，是大哥。耶稣基督又是 神，是天主，是上帝，是天主上帝。祂又是我们的父亲，是爸爸。这是一个奥妙。”
林肯说：“保守主义是什么？它不就是相信老的考验过的东西，反对新的没有考验过的东西吗？”（《林肯选集》第129页）
第二十一章
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的生日，不可不记住，父母的年龄，不可忘记。一方面因他们长寿而高兴，一方面为他们年高而担心。”
大学者朱熹曰：“知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”
第二十二章
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古代的人不轻易把话说出来，以说出的话做不到为可耻。”
大学者朱熹曰：“言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。”
范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
第二十三章
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“经常以圣人之道约束自己，过失就少了。”
所罗门说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11）又说：“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。”（箴10:17）又说：“喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。”（箴12:1）又说：“智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。”（箴13:1）又说：“藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报。”（箴13:13）又说：“弃绝管教的，必致贫受辱。领受责备的，必得尊荣。”（箴13:18）又说：“愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识。”（箴15:5）又说：“亵慢人不爱受责备。他也不就近智慧人。”（箴15:12）又说：“恶人的道路，为耶和华所憎恶。追求公義的，为他所喜爱。舍弃正路的，必受严刑。恨恶责备的，必致死亡。”（箴15:9）
张国堂说：“自由主义的本义不是主张人皆不受约束，而是主张所有人都必须受真理的约束，都是義的奴仆。任何人都不得横行霸道、为所欲为。因为如有一个人不受真理的约束，不是義的奴仆，而是義的主人，他横行霸道、为所欲为，则其他的所有人都不得自由。他本人最终也不得自由。”
上世纪美国最伟大的总统罗斯福说：“这最高契约的终极目的在于保证自由和争取幸福。在过去的一个世纪里，我们在这两方面都有很多的教训。我们都知道，个人自由和个人幸福是毫无意义的，除非两者都符合‘于己有利必须于人无害’的原则。我们都知道，那些古老的‘切身权利’，即阅读、思考、言论和选择生活方式的权利，无论如何都必须受到尊重。我们都知道，剥夺其他人的这些基本权利的行动自由是不在任何契约的保护范围之内的；而政府在这方面就是要保持一种平衡，使一切个人都可参与，只要他愿意参与；一切个人都可以得到平安，只要他愿意平安；一切个人都可以取得同他的能力相适应的权力，只要他承担随之而来的義务。”
我主耶稣基督说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28~30）
张国堂说：“自由民主政治的基础是公民的自主、自治、自律。每一个公民都要自主自觉地受耶稣基督的话的约束，中国公民还要自主自觉地受孔孟之道的约束。否则，社会必将混乱而纷争。结果是人人不自由，人人受奴役，人人生活在恐惧之中。人不是義的奴仆，就是罪的奴隶。
“耶稣基督是和平之君，凡奉耶稣基督为主的国家，国内就有和平，不再有内战、内讧。”
大卫说：“外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？
世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’
那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’
受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。
你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’
现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！
当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。〔大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。〕”（诗2:1~12）
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:31~36）
张国堂说：“上世纪初，有人主张打倒孔家店，说孔孟之道是奴隶哲学，不想受之约束。其结果是腥风血雨几十年，在十年文革时，更是人人自危，人人恐惧。这真是折断了搁在自己颈项上的木轭，却换来了铁轭。
“中国人都必须受耶稣基督和孔子的约束，担子是轻省的。否则，必挑重担，必受压迫。民主，就是多数人的统治，也就是你受多数人的统治，如果这些多数人不受约束，为所欲为，你的日子会好过吗？
“孟子认为，大臣的主要职责是以尧舜禹汤文武等先王之道正君心，也就是以儒家学说正君心。以前是君主，现在是民主，政治家是人民的臣仆、人民的大臣。主人的心正，国家的政治才能清明。因此，现代政治家的主要职责就是以儒家学说和耶稣基督的福音正民心。
第二十四章
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说：“君子要谨慎地说话，而要用心勤敏地做事。”
或译：孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。”
谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。”
所罗门说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3:5~7）又说：“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”（箴10:19）又说：“往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。”（箴11:13）又说：“说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12:18）又说：“殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。”（箴12:24）又说：“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）又说：“凡通达人都凭知识行事。愚昧人张扬自己的愚昧。”（箴13:16）又说：“愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。”（箴14:15）又说：“诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。”（箴14:23）又说：“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴16:7）又说：“寡少言语的有知识。性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。”（箴17:27）又说：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18:13）又说：“殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。”（箴21:5）又说：“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴21:23）又说：“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”（箴29:20）
张国堂说：“遇事勿烦，遇事沉着，遇事冷静。”
《小儿语》说：“十差九错，只为慌张。”
张国堂说：“我主张言论自由，但又劝人谨慎说话。自由的目的在于追求真理和自由的幸福，如果说了错话，对自己对他人都无益处。”
张国堂说：“谨慎与勇敢是不矛盾的。谨慎而不勇敢是懦怯，勇敢而不谨慎是莽撞。我劝人谨慎小心地说话，同时也提倡勇于言而慎于行。因为行动的错误的影响远大于言论的错误。而且，当政者的错误行为对社会的损害远远大于平民百姓的错误言论。我认为当言而不言，同样是错误的。这也符合所罗门的主张，因为他说：‘眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。’（箴16:30）”
大卫说：“众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目，看顾義人，他的耳朵，听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。義人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。義人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人。恨恶義人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。”（诗34:11~22）又说：“（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（的笑容或作所喜爱的）如衣被虫所咬。世人真是虚幻。（细拉）耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”（诗39:1~13）
第二十五章
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立，必有志同道合的人。”
大学者朱熹曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
第二十六章
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
子游说：“侍俸君主，如果反复向其进谏，就会招致羞辱；对待朋友，如果反复向其提意见，就会和朋友疏远。”
程子曰：“数，烦数也。”
胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”
范氏曰：“君臣朋友，皆以義合，故其事同也。”
所罗门说：“遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。”（箴17:9）又说：“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（箴28:23）又说：“当面的责备，强如背地的爱情。”（箴27:5）又说：“指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示義人，他就增长学问。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:7~10）
张国堂说：“责备人要出于爱心。如果自己不是领导，就不要当众责备朋友。不可在人前指责朋友不为人知的错误。如果别人的错误不影响自己和众人的事业，就不要当众责备他。不可背着人议论他的错误。如果老板或上级有错误，要以‘成事不说，遂事不谏，既往不咎’为原则。对于可以纠正的错误，则应提出批评。如果老板或上级不肯接受批评，反而羞辱你，这样的老板或上级不可能有大出息，你要想法调离。切不可在人前批评自己的上级。做领导的要充分发挥部下的才能，要尽可能地让部下充分展现他的才华。要积极地向上级推荐自己的部下。发现人才是最大的美德，埋没人才是最大的恶行。对朋友的错误，要耐心地责备他。如果他不肯听责备而疏远了你，这对你并无损失。与不肯听责备的人交朋友，对自己有害无益。对同事的错误，要谨慎对待，对可作自己朋友的人，你可以责备他，对不可交朋友的，就不要责备他。”
对任何人的公开言论的重大错误，都应该公开反驳。但一定要有理有据，还要有节。
要尊重自己的辩论对手。不可恶意贬损别人，也不可谩骂、嘲笑别人。不可诽谤、污蔑别人。只可指责别人的具体错误，不可从整体上否定别人。指责别人的具体错误一定要有根据，不可无端攻击别人。
我主耶稣基督说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14）
所罗门说：“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）
张国堂说：“在批评别人的错误时，切忌自以为是，因为如果自己错了，便会把别人的正确当作错误。因此要耐心地倾听别人的意见，把别人的意见理解正确，认真分析他讲的道理。同时要站在别人的立场上想问题。”
一定要以《圣经》、《四书五经》和西方正宗政治学为是非、善恶的标准，不可自以为是、自以为义。要以基督为自己的立法者，不可自己为自己的立法者。
所罗门说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。”（箴12:15）
我主耶稣基督说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:1~5）
林肯说：“依我看，我们最近取得的成功大大地、也许主要地应该归功于这一新的类型的战士的斗争。然而，老一派战士本身是不是挑选得最恰当，他们采取的策略是不是最有见识呢？我看未必。对卖酒和饮酒的人骂得太过火了。我认为这既不高明，也有失公平。说不高明，是因为人天性不喜欢受逼迫，更不喜欢在完全是他个人的事情上受逼迫，最不喜欢被人逼迫着去牺牲金钱利益或克服强烈食欲。如果对卖酒和饮酒的人不住口地说——不是由做了错事的人对做了错事的兄弟以恳求和劝告的口气好声好气地说，而是气势凶凶地破口大骂（高傲的法官往往用这种方式把重罪犯一生所犯的罪行归结起来，在宣判犯人死刑之前向他当面指出）——说他们乃是本国一切罪恶、痛苦和坏事的根源；说他们乃是地球上横行不法的一切盗贼和杀人犯的制造者和原料；说他们的住所是魔鬼的工场，说一切善良正直的人必须把他们当作败坏道德的瘟疫避而远之——我说，如果用这种方式对他们说所有这些话，那就难怪他们迟迟不能领受这些斥责的真谛，不能大张旗鼓地和骂他们的人一起来反对他们自己了。
“要指望他们不这样——指望他们不是以骂人对付骂人，以责备对付责备，以诅咒对付诅咒——就等于指望改变人的天性。而人的天性是上帝决定的，永远也改变不了。
“要想影响人们的举止行为，就应该采取劝说的办法，亲切的而不是装腔作势的劝说。常言说得好：‘一滴蜜糖引来的苍蝇比一加仑苦胆汁还要多。’人的情况也是如此。你想争取一个人加入你的事业，首先就得使他相信你是他的真诚朋友。这里面就有一滴赢得他的心的蜜糖，而他的心，不管他怎么说，乃是通向他的理智的捷径，一旦赢得了他的心，你就可以毫不费力地使他相信你的事业是正義的，如果那个事业真正是正義的话。正相反，如果强迫他相信，逼他采取行动，或者把他当作一个必须避开和轻视的人看待，那他就会打退堂鼓，就会把所有通向他心灵的道路封锁起来，那怕你的事业本身就是明明白白的真理，变成一根最沉重的长矛，比钢还硬，比钢还锋利，那怕你用无比的力量和准确性把长矛抛出去，不过是象用一根稻草去刺乌龟的硬壳一样，休想刺穿他的身体。这就是人，谁要引导他，那怕是为了他本身的最好利益，就的这样来理解他……”（《林肯选集》第25、26页）。
要多留心他人的德行，要及时赞美。
我主耶稣基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15~17）
如果你是领导，对自己部下的错误，要当着全体部属们责备他，免得其他部下犯同样的错误。如果你是教师，对自己学生的错误，也要当着全体学生们责备他，叫其余的学生可以惧怕，免得有人犯同样的错误。圣使徒保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5:20）
|
