《大学章句序》解读

《大学章句序》解读

可以接受朱熹的“气质之禀”之说

更正朱熹的《大学章句序》中的一个错误

大学章句序（译文）

朱熹原著
张国堂译
2003年12月10日
2009年5月31日修改

　　《大学》这部书，是古代大学教学的大纲和方法。
　　自从上帝创造人类以来，则上帝莫不赋予每一个人以仁、義、礼、智之善良本性。然而人与人的天资和智力存在差别，同时，人与人所承受上帝的恩赐也不同，于是人不都能知道并保有上帝造人之初所给予人的善良本性。如果有上帝所恩赐的聪明智慧的人，就能保有人之初的善良本性。一旦这样的人出于人民中间，则上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人）。使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。
　　在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。
　　学校的设施是如此的广泛；教学方法的次序和内容是如此详细分明；而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想。这样，当世之人没有不学习的；这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的義务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。
　　到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广大，而书的内容又条理分明详细。孔子的三千多学生，都听过孔子的讲解，只有曾子明白其中的真義，于是写成书籍，以传后世。到孟子死后，《大学》的传统消失了。《大学》这部书虽然存在，但知其真義者太少了。
　　从这以后，普通学者诵读记忆词句文章，所下的功夫数倍于小学但没有用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以急功近利为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁義的说教，又纷然杂出并流行于世，使君王、大臣、官员不幸而不得闻大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽，昏暗不明，政教不行，反复沉痼，到五代十国之时的衰败、坏乱到了极点。
　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏两位先生，继承孟子的传统，开始尊信和表彰此篇，又将传下来的古书重新编辑，发其真義，然后古代大学教人之法，圣经贤传之宗旨，粲然复明于世。虽然我朱熹不够聪明，也有幸从我老师那里听说了程氏两先生的学说。我觉得程氏两先生的书仍有缺点和错误，于是忘记我自己的固陋，将该书重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补其阙略。等待以后的学者纠正。自知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必没有帮助。
　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
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大学章句序

　　大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁義礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
　　三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传義，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁義者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

论事业与家庭——驳男女平等

宜昌：张国堂
2004年12月5日

　　目前，青年男女们事业心大都很强，这很好。但往往不顾家庭。本文就事业与家庭展开讨论，以指导青年们的人生旅途，使他们事业成功，家庭和睦、快乐、幸福。
　　一、论学历与工作经验
　　大多数人在二十二岁之前，要为学历而奋斗，在二十二岁之后，就要为家庭积累财富而奋斗。家中富了，就被他人羡慕和尊敬；家中穷了，就被他人看不起。如果二十二岁时没有获得大学文凭，就没有必要再读书以求获得大学本科毕业证。
　　找工作时看学历，日后的升职和加薪靠工作业绩和工作经验。花费几年的时间提高学历以提高找工作的起点，不如力争工作后的快速升职和加薪。如果工作的公司发展快，升职和加薪的机会自然多。花费几年的时间去读书虽然提高了学历，但却没有工作经验。而工作经验比学历更重要。在工作中认识人也很重要，熟人多、业务关系多也是自己的资本。因此，为大学文凭而辞职读书是不合算的。
　　二、论修身、治家、干事业
　　在上学读书时要一心一意地学习，毕业后就要把主要精力放在工作上。当然知识更新也是必要的，但不如工作重要。要研究人，了解人的性情。要建立广泛的人际关系。人缘广、人缘好就是财富。要认真地读一读徐志刚先生的《论语通译》。该书已经被教育部列为中学生的课外必读物。这是必要的补课。大学本科毕业生、硕士、博士都要补这一课。
　　不懂关于人的知识，就不能说服他人。不能说服人就不能当领导。《论语》是关于人的知识，读《论语》能提高说服别人的本领，这就提高了领导的才能。
　　修身、齐家、治国、平天下。这是儒学的名言。男人读《论语》，提高自己的道德修养，这是修身。管教自己的妻子和儿女，我母亲告诉我：“当面教子，背后教妻。”这是齐家。治国、平天下就是干事业。
　　男人管教自己的妻子和儿女，可以锻炼和培养自己的领导能力。管家就是管理人的实践。有了领导才能，才能干大事业。如果管教不好自己的妻子和儿女，又怎么能管理自己工作中的下属呢？
　　三、论先成家，后立业。
　　要孝敬父母，这是做人的根本。不孝敬父母的人不会被他人信任，不被他们信任的人必将一事无成。
　　古人讲先成家，后立业。现在有些年轻人为事业而推迟结婚生子，让父母忧心。这是很不好的。
　　人生最重要的就是亲情，其次才是事业。对老年人而言，亲情是他们的全部。作子女的人，要时常关心父母的平安、健康、快乐和幸福。做不到这一点的人，就是忘本。忘本的人必然一事无成，而且还被别人背后指责。
　　年轻人哪！如果你的父母年纪大了，他们如果没有孙子或孙女，就不会有真正的快乐和幸福。小孩是老年人的健身球，抱小孩的老人往往很健康。
　　青年人毕业（不论什么学历）找工作后，就要尽快结婚生子。自己工作忙，没有时间陪父母，就让自己的子女陪父母，让父母晚年快乐、幸福。
　　四、论夫荣妻贵
　　夫妻是一体的，夫荣妻贵。大多数女人不要为自己一个人的事业而奋斗，而要为夫妻共同的事业而奋斗，也就是要辅助丈夫事业成功。
　　女人哪！在结婚之前，你要把眼睛擦亮，找一个有本事的男人作丈夫，然后终生辅助他。如果丈夫事业成功，你也会被人羡慕和尊敬。如果丈夫事业不成功，你也会被人看不起。一个成功男人的背后，必有一个伟大的女性。你如其去做女强人，不如做一个帮助丈夫成功的伟大女性。
　　姑娘啊！你如果遇到了你真心喜悦的男人，假如他也爱你，你一定要嫁给他。切莫嫌他贫穷。志气和自信心贵于财富。作父母的也不要阻止她。
　　五、论贤妻旺夫
　　妻子要顺从丈夫。孔子、孟子是这样教导的。基督教也是这样教导的。可见这是古今中外的公理。女人哪！你要终生牢记。这样才能家庭和睦、幸福美满。家和才能万事兴！
　　女人哪！结婚后，你最大的任务就是使丈夫高兴。人生最重要的就是快乐！丈夫高兴了，妻子也会高兴。丈夫不高兴，妻子也难有真正的快乐。
　　男人最大的快乐是事业成功，女人最大的快乐就是使丈夫高兴。
　　智慧高的女人如果想自己搞事业，也要培养温柔的品性。任性骄傲的女强人没有男人敢要，这是最不幸的，就象台湾的吕秀莲。
　　吕秀莲虽然当选为台湾的副总统，她未必比普通女人更幸福。最起码她没有性生活，因为她没有结婚。人生最快乐的事莫过于与心爱的人一起过性生活。人如果没有性生活，白活一世。
　　吕秀莲是女权运动者，她表面上看是成功了，实际上是最大的失败者。在漫漫长夜，她很寂寞。
　　女权运动不是解放女人，而是使女人更不幸。在二十世纪，女权运动风行一时，但后来却烟消云散了。女权运动不合圣道，吕秀莲当选副总统是台湾文化的堕落。
　　撒切尔夫人号称铁娘子，但在她丈夫面前却温柔如水。在家中不是铁娘子领导她丈夫，而是她丈夫领导铁娘子。她才是一个真正成功的女性，一个真正伟大的女性。
　　如果有人不服从武则天，马上就有杀身之祸。但武则天在她喜欢的男人面前仍然温柔如水。
　　女人如果总想领导自己的丈夫，以自己的意志支配丈夫，任性不顺从丈夫，这是品德最恶劣的女人。男人如果不能领导妻子，凡事顺从妻子，则是天下最无用的男人。女人如果总想在丈夫面前争强好胜，要丈夫顺从自己，这是很愚蠢的，最终必是自己受伤害。其结果不是遭丈夫痛打，便是离婚。这样的例子我见的很多。
　　大凡有本事的男人都有领袖欲，不会对女人百依百顺。我大男人主义是有名的。有人对我说，农村来的男人大多有大男人主义。从农村来到城市的人，没有本事可能吗？
　　年轻女人哪！你在婚前一定要克制性欲，不可失去贞节。这样才能找到好男人，也才能获得你未来丈夫的欢心。
　　女人在丈夫面前不要有面子、有自我、有尊严，只能有爱。
　　贤慧的女人要使丈夫在自己的面前觉得他是大英雄、大领袖。切不可说贬损丈夫的话，免得他失了志气和自信心。志气和自信心是成功的保障，比知识更重要。俗话说：“没有常胜将军”。男人在事业上失败是常有的，但决不能在自己妻子的面前失败。贤慧女人决不能使丈夫在自己的面前感到失败。妻子这样作，就能使自己的丈夫满怀信心地投入工作，这就能无往而不胜。即使有失败，也能转败为胜。
　　女人哪！你结婚后就不要学其他知识，你要一心一意学习怎样作一个贤慧的女人。如果你作得好，你就会成为广大妇女的榜样，受到广泛的赞誉。这是最大的成功。
　　西方大公司在提升职员时，一般要考察他的妻子。中国的公司以后也会这样作。贤慧的女人能使自己的丈夫更快地升职。
　　男人在外面受气是常有的，贤慧的女人不可使丈夫受自己的气。丈夫说话，不要顶嘴。在网上有许多人无礼地攻击我，甚至辱骂我，我总能心平气和地同他们说理。就算天下人都攻击我，辱骂我，我都能若无其事。我妻子顶我一句嘴，我就心中恼怒。这是不是我爱天下人而独不爱自己的妻子？爱的种类和方式是不同的。丈夫领导妻子，就是爱妻子；妻子接受丈夫的领导，就是爱丈夫。男人要能受外人的气，不能受气就不能成功，但难以受妻子的气。
　　丈夫在外面受了别人的气，或事业不顺，妻子要好言劝慰，设法使他高兴。
　　男人要单爱自己的妻子，不可在外面沾花惹草，更不可养二奶，也不可轻言离婚。在外面受了外人的气，回家不可迁怒于妻子。不可在外人面前责备妻子的不是，免得她觉得丢了面子而动怒。树要皮，人要脸。女人最爱面子，切不可在外人面前伤她的面子。
　　六、论家庭暴力
　　2004年11月30日，中央电视台实话实说栏目讨论家庭暴力的问题，我也在此说几句。
　　男女平等的原则会导致更多的家庭暴力。我们必须注意一个明显的事实：在大多数家庭，丈夫的智慧高于妻子的智慧；在绝大多数家庭，丈夫的体力大于妻子的体力。提倡男女平等的人如果没有能力改变这个明显的事实，就不要提倡男女平等。
　　“丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。”这是上帝的教训，是绝对正确的。丈夫爱妻子，自然不会打妻子；妻子爱丈夫，自然会顺从丈夫。只有爱才能消除家庭暴力，其他的法子是没有的。我对女人的忠告是：婚前要擦亮自己的眼睛，婚后要学会顺从，尽心尽意讨丈夫欢心。这样你必能免受家庭暴力。
　　以上所说，是我个人的见解，也是我四十七年人生经历的体会。反正言论自由，我想怎么说就怎么说。读者啊！您愿意接受就接受，不愿意接受就算了。您可不要生气。您要生气也可以。但您在生气时切莫做有损自己或他人的事。《圣经》说：“生气却不要犯罪，不可含怒到落日。”“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。”
　　2005年2月5日的补充。这篇文章发表在论坛上，引起了激烈的争论，这正说明这篇文章有重大的现实意义。争论越激烈，意义越重大。这篇文章的原则是完全正确的。因为我是按基督教的教义讲的，因此就是绝对真理。
　　我必须声明，我是自由主义者，信奉“一切人生来平等”的原则，这是不分性别的。我完全赞成女人有权在社会上同男人平等竞争。我非常愿意同女人共事，从不歧视她们。我没有歧视女人。我的母亲是女人，我非常尊敬我母亲，我怎么敢歧视女人呢？主耶稣是女人生的，圣母玛利亚也是女人，我作为基督徒怎么敢歧视女人呢？如果有女人竞选国家主席，只要她的政策符合我的口味，我一定投她一票。但在家庭的原则上，我坚持“丈夫要单爱妻子，妻子顺从丈夫。”的原则。因为这个原则是上帝的教训。上帝决不会歧视女人。同时这个原则能避免家庭争吵，是保证家庭和睦必不可少的原则。任何组织都有原则，比如“下级服从上级。”就是一个原则，如果没有这个原则，任何组织都组织不起来。家庭也是组织，也需要原则。单靠道理说服人是困难的。政府只能有一个首脑，公司只能有一个老总。同样，家庭中只能有一个家长，一个主。如果丈夫和妻子都想平等地当家长，其结果必然是吵架。我自己是深有体会。我妻子就坚持“男女平等。”我们家庭就经常吵架，家庭非常不和睦。《圣经》说：宁可住在旷野，也不愿同爱争吵的女人同住。真是一点也不错。我真是苦极了。我也见过许多家庭因争吵而破裂。因此，我痛恨“男女平等”的原则！如果女人有智慧，她一定能以她的温柔和智慧说服他的丈夫。因为男人比女人讲道理。如果女人自以为聪明而总是同丈夫对抗，这样的女人一定没有智慧。
　　绝大多数男人都赞成这个原则，大多数女人也能赞成这个原则。因为多数女人生性温顺，剽悍的女人是少数。在这个原则上同我争吵的女性要当心，当心自己在爱情和家庭上失败。同丈夫争输赢的女人最愚蠢，最终吃亏的必定是自己。我见过不少这样的例子。不多说了。
　　愿每个家庭都平安、和睦、富裕、快乐、幸福！

重要补充

某网友妹妹：
　　你好！
　　你很激动，很生气。你的表现说明有相多的女人没有理性，动不动就发脾气。因此就要以上帝的道约束自己。这是为了自己的幸福。
　　上帝造男造女，男女组成家庭。男人离不开女人，女人也离不开男人。丈夫快乐了，妻子也快乐。同样，妻子快乐了，丈夫也快乐。大多数女人都希望自己的丈夫是英雄，是好汉。男人追求事业成功很大程度是为了讨妻子的欢心。相当多的女人喜爱成功的男人。
　　你不喜欢的男人，你别嫁给他了。你既然嫁给他了，就表明你选择了他，你就讨他喜悦，这有什么不好？他喜悦了，就不会变心。爱情破裂，家庭破裂受伤害最大的是女人。你可能还年轻，不明白这些道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张国堂　

另一位网友妹妹：
　　你好！
　　我在文章中特别强调：“男人要单爱自己的妻子，不可在外面沾花惹草，更不可养二奶，也不可轻言离婚。在外面受了外人的气，回家不可迁怒于妻子。不可在外人面前责备妻子的不是，免得她觉得丢了面子而动怒。树要皮，人要脸。女人最爱面子，切不可在外人面前伤她的面子。”我虽然是男人，我不仅要求女人，我也约束男人。
　　你说：“男人们成功了，手上有权了，口袋里有钱了，看着外面诱人的风景，心动了，包二奶，养小蜜，甚至于甩掉患难与共的妻子，另筑香巢。可怜的女人一直以男人为天，不知外面的世界，不知如何应对，终日以泪洗面，在悔恨中艰难度日。请问楼主，这样的例子还少吗？”这样的例子确实很多，出现这些的原因很多，每一个这样的事情都有不同原因。清官难断家务事。我只是凭基督教和儒学讲讲处理家庭事务的一般原则。
　　对于家庭暴力，原因很复杂，而且也很难解决。我绝对没有说：“婚后要三从四德，讨男人欢心。如果遭受了家庭暴力，那是女人不够贤惠。”也没有这样的意思。我对女人的忠告是：“婚前把眼睛擦亮，婚后学会顺从。”婚前把眼睛擦亮，就是要选择好丈夫。俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。我再次告戒女人：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”对奴颜卑乞，不顾廉耻地讨好自己的男人，要保持警惕。对胆怯的男人不要嫁。胆怯的男人在外面胆怯，在自己的面前不会胆怯。总之要嫁给智慧、仁爱、诚实、勇敢的男人，嫁给他后要尽力讨他的欢心，让他快乐。这样他就不会变心。对于脾气暴躁但人不坏的男人，如果做妻子不愿离开他，那么讨他的欢心，并顺从他，这是最聪明的办法。如果激怒丈夫，吃亏的一定是她。对坏男人，我就只能劝她离开了。
　　另外，讨丈夫欢心，并不是要委屈自己。讨丈夫欢心，需要智慧。你要留意观察他的优点，时常真心的赞美他。你既然愿意嫁给他，他自然有让你动心的地方。你欣赏他，喜欢他，他就会欢心。男人都希望有红颜知己，你努力做他的红颜知己，他自然喜悦你，爱你。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张国堂

为孝道辩护

张国堂
2003年9月24日

　　近来在网上看到有人反对孝道，说什么孝道反人性。我要问一问这些人，什么是人性？你们要什么样的人性？
　　儒家讲仁、義、礼、智、信，仁是第一位的。基督教强调信、望、爱三德，爱德是最大的。
　　因此，我们认为，仁爱就是人性，没有仁爱就没有人性。
　　仁爱是孝道的人性基础，孝道是仁爱的表现。孝道也是仁爱最起码的要求。如果人不爱自己的父母，他又怎么可能爱别人呢？又怎么可能爱国家呢？因此，没有孝道就没有仁爱，从而也就没有人性。
　　父母对子女的恩德，比天高、比海深。不孝敬父母，就是忘恩负義。
　　你们反对孝道的人自己是否孝敬你们自己的父母？如果你们孝敬自己的父母，为什么又教导别人不孝敬父母呢？你们既然不孝敬父母，就是没有仁爱、不爱人也不爱国的人，那么，我们为什么要听你们的呢？
　　不论是基督教还是儒学，在提倡孝敬父母的同时，也提倡父母慈爱儿女。父慈子孝是理想境界。父母慈爱儿女是人的天性和本能。俗话说：“虎毒不食子”。不爱自己子女的父母是极少极少的。因此人们就特别提倡孝道。绝大绝大多数的父母都出于本能而爱自己的子女，“望子成龙”是父母普遍的心愿。绝少有父母会利用子女的孝顺而反子女的人性。因此，说“孝道反人性”的说法毫无根据。
　　人在幼时缺乏自治的能力，听从自己的父母对自己是最有利的。因为父母对自己的爱是无私的。
　　现在的独生子女难以管教，许多父母为管教自己的子女伤透了心。我见过一位母亲，她的儿子沉迷于电子游戏而耽误学业。她经常流泪向人诉说这件事，到处求人帮助。你们反对孝道，反对子女顺从父母。你们想一想，这些望子成龙的父母会支持你们吗？
　　一个人如果连自己的父母都不服从，哪他能服从谁呢？如果每一个中国人都谁也不服从谁，哪中国就是一盘散沙。一盘散沙的中国怎么抵抗外敌的侵略？现在有人主张“公民有权不服从暴政”。对这种主张，我不表示反对。我是基督徒，自然不信马列，对马列的教导，我决不听从。但教导子女不服从自己的父母，这实在太过分了！
　　圣使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3：20、21）
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　“无违礼”。是孝道的原则。礼是随时代的变化而变化的。虽然《礼记》中有“父母存，……不有私财。”的说法，但现在时代已经变了。礼制的规定应以当代的法律为准。在现代，父母不得干预成年子女的财产权，这应是题中应有之義。现在法律规定婚姻自主，恋爱自由。因此，父母也不得干预子女的婚姻自主权。我们要变更礼制以限制父母的权力，但不能鼓励子女不听从其父母。
　　我们知道，真理都是双面的。《论语·里仁第四》中有：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。但《论语·雍也第六》中又有“子谓仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
　　孔子的学说能在中国流传两千多年，如果没有真理，这怎么可能呢？
　　孔子叫民众和官员对君主要忠诚和服从。同时也叫君主礼敬大臣，要爱民如子。叫人恭敬和服从父母和长上，也叫父母慈爱子女，叫长上爱护和宽容在下位的人。这样，社会就和谐了。社会和谐，不仅有利于君主，也有利于民众。一个动乱的社会对谁都没有益处。
　　古今中外的任何社会都需要忠诚和服从。自由人也要服从管理。
　　自由的目的是追求自己的幸福，而服从父母和服从长上有助于自己的幸福。
　　自由的另一个目的是追求真理，因此要提倡信仰自由，信仰是公民个人的私人事务，政府不宜干预。父母也不得干预成年子女的信仰。
　　我们要提倡父母在管教子女时要讲究科学的方法，不要扼杀孩子们的创造性，但也要教导子女听从自己的父母。
　　民众的不服从和放肆是国家莫大的祸患。我们要通过宪法限制政府的权力，但不能教唆民众放肆。
　　人皆顺服真理的约束，就是自由主義的真義。基督教和儒学都主张孝敬父母，可见“孝敬父母”就是真理。
　　孝道本身就是正義。说孝道不问正義的说法是完全错误的。
　　孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”这在表面上看起来是抹煞正義。但这种抹煞正義对社会的危害是很小很小的。因为有比家庭强大得多的政府主持正義，还有家庭之外的人的监督。“父为子隐，子为父隐”就使家庭成为人们躲避暴政的堡垒。《圣经》说：“恶人兴起，人就躲藏。”国家无道兴起暴君时，中国人往哪里躲藏？就往家庭中躲藏。父子如果相互告密，家庭就不成其为人们躲避暴政的堡垒，一旦国家出了暴君，人往哪里躲藏呢？
　　“父为子隐，子为父隐”显然不利于君主的统治，因此，儒学并不单纯为统治者服务。两千多年来，不仅统治者接受儒学，民众也接受孔子，这说明儒家学说是公平的、公義的。“水能载舟，也能覆舟。”这是一个规律，不为民众服务的理论学说是不能长存的。
　　圣人孔子的智慧和灵性远远高于李勉之先生，也远远高于网络名家老翟思想。只有自作聪明的小人才不畏圣人之言。