为孝道辩护

为孝道辩护

张国堂
2003年9月24日

　　近来在网上看到有人反对孝道，说什么孝道反人性。我要问一问这些人，什么是人性？你们要什么样的人性？
　　儒家讲仁、義、礼、智、信，仁是第一位的。基督教强调信、望、爱三德，爱德是最大的。
　　因此，我们认为，仁爱就是人性，没有仁爱就没有人性。
　　仁爱是孝道的人性基础，孝道是仁爱的表现。孝道也是仁爱最起码的要求。如果人不爱自己的父母，他又怎么可能爱别人呢？又怎么可能爱国家呢？因此，没有孝道就没有仁爱，从而也就没有人性。
　　父母对子女的恩德，比天高、比海深。不孝敬父母，就是忘恩负義。
　　你们反对孝道的人自己是否孝敬你们自己的父母？如果你们孝敬自己的父母，为什么又教导别人不孝敬父母呢？你们既然不孝敬父母，就是没有仁爱、不爱人也不爱国的人，那么，我们为什么要听你们的呢？
　　不论是基督教还是儒学，在提倡孝敬父母的同时，也提倡父母慈爱儿女。父慈子孝是理想境界。父母慈爱儿女是人的天性和本能。俗话说：“虎毒不食子”。不爱自己子女的父母是极少极少的。因此人们就特别提倡孝道。绝大绝大多数的父母都出于本能而爱自己的子女，“望子成龙”是父母普遍的心愿。绝少有父母会利用子女的孝顺而反子女的人性。因此，说“孝道反人性”的说法毫无根据。
　　人在幼时缺乏自治的能力，听从自己的父母对自己是最有利的。因为父母对自己的爱是无私的。
　　现在的独生子女难以管教，许多父母为管教自己的子女伤透了心。我见过一位母亲，她的儿子沉迷于电子游戏而耽误学业。她经常流泪向人诉说这件事，到处求人帮助。你们反对孝道，反对子女顺从父母。你们想一想，这些望子成龙的父母会支持你们吗？
　　一个人如果连自己的父母都不服从，哪他能服从谁呢？如果每一个中国人都谁也不服从谁，哪中国就是一盘散沙。一盘散沙的中国怎么抵抗外敌的侵略？现在有人主张“公民有权不服从暴政”。对这种主张，我不表示反对。我是基督徒，自然不信马列，对马列的教导，我决不听从。但教导子女不服从自己的父母，这实在太过分了！
　　圣使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3：20、21）
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　“无违礼”。是孝道的原则。礼是随时代的变化而变化的。虽然《礼记》中有“父母存，……不有私财。”的说法，但现在时代已经变了。礼制的规定应以当代的法律为准。在现代，父母不得干预成年子女的财产权，这应是题中应有之義。现在法律规定婚姻自主，恋爱自由。因此，父母也不得干预子女的婚姻自主权。我们要变更礼制以限制父母的权力，但不能鼓励子女不听从其父母。
　　我们知道，真理都是双面的。《论语·里仁第四》中有：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。但《论语·雍也第六》中又有“子谓仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
　　孔子的学说能在中国流传两千多年，如果没有真理，这怎么可能呢？
　　孔子叫民众和官员对君主要忠诚和服从。同时也叫君主礼敬大臣，要爱民如子。叫人恭敬和服从父母和长上，也叫父母慈爱子女，叫长上爱护和宽容在下位的人。这样，社会就和谐了。社会和谐，不仅有利于君主，也有利于民众。一个动乱的社会对谁都没有益处。
　　古今中外的任何社会都需要忠诚和服从。自由人也要服从管理。
　　自由的目的是追求自己的幸福，而服从父母和服从长上有助于自己的幸福。
　　自由的另一个目的是追求真理，因此要提倡信仰自由，信仰是公民个人的私人事务，政府不宜干预。父母也不得干预成年子女的信仰。
　　我们要提倡父母在管教子女时要讲究科学的方法，不要扼杀孩子们的创造性，但也要教导子女听从自己的父母。
　　民众的不服从和放肆是国家莫大的祸患。我们要通过宪法限制政府的权力，但不能教唆民众放肆。
　　人皆顺服真理的约束，就是自由主義的真義。基督教和儒学都主张孝敬父母，可见“孝敬父母”就是真理。
　　孝道本身就是正義。说孝道不问正義的说法是完全错误的。
　　孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”这在表面上看起来是抹煞正義。但这种抹煞正義对社会的危害是很小很小的。因为有比家庭强大得多的政府主持正義，还有家庭之外的人的监督。“父为子隐，子为父隐”就使家庭成为人们躲避暴政的堡垒。《圣经》说：“恶人兴起，人就躲藏。”国家无道兴起暴君时，中国人往哪里躲藏？就往家庭中躲藏。父子如果相互告密，家庭就不成其为人们躲避暴政的堡垒，一旦国家出了暴君，人往哪里躲藏呢？
　　“父为子隐，子为父隐”显然不利于君主的统治，因此，儒学并不单纯为统治者服务。两千多年来，不仅统治者接受儒学，民众也接受孔子，这说明儒家学说是公平的、公義的。“水能载舟，也能覆舟。”这是一个规律，不为民众服务的理论学说是不能长存的。
　　圣人孔子的智慧和灵性远远高于李勉之先生，也远远高于网络名家老翟思想。只有自作聪明的小人才不畏圣人之言。

《大学章句序》解读

可以接受朱熹的“气质之禀”之说

更正朱熹的《大学章句序》中的一个错误

大学章句序（译文）

朱熹原著
张国堂译
2003年12月10日
2009年5月31日修改

　　《大学》这部书，是古代大学教学的大纲和方法。
　　自从上帝创造人类以来，则上帝莫不赋予每一个人以仁、義、礼、智之善良本性。然而人与人的天资和智力存在差别，同时，人与人所承受上帝的恩赐也不同，于是人不都能知道并保有上帝造人之初所给予人的善良本性。如果有上帝所恩赐的聪明智慧的人，就能保有人之初的善良本性。一旦这样的人出于人民中间，则上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人）。使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。
　　在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。
　　学校的设施是如此的广泛；教学方法的次序和内容是如此详细分明；而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想。这样，当世之人没有不学习的；这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的義务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。
　　到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广大，而书的内容又条理分明详细。孔子的三千多学生，都听过孔子的讲解，只有曾子明白其中的真義，于是写成书籍，以传后世。到孟子死后，《大学》的传统消失了。《大学》这部书虽然存在，但知其真義者太少了。
　　从这以后，普通学者诵读记忆词句文章，所下的功夫数倍于小学但没有用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以急功近利为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁義的说教，又纷然杂出并流行于世，使君王、大臣、官员不幸而不得闻大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩泽，昏暗不明，政教不行，反复沉痼，到五代十国之时的衰败、坏乱到了极点。
　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏两位先生，继承孟子的传统，开始尊信和表彰此篇，又将传下来的古书重新编辑，发其真義，然后古代大学教人之法，圣经贤传之宗旨，粲然复明于世。虽然我朱熹不够聪明，也有幸从我老师那里听说了程氏两先生的学说。我觉得程氏两先生的书仍有缺点和错误，于是忘记我自己的固陋，将该书重新编辑，其间也把我自己的见解写入书中，补其阙略。等待以后的学者纠正。自知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必没有帮助。
　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
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大学章句序

　　大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁義礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
　　三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传義，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁義者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

关于“学而时习之”的翻译——告东海一枭

东海一枭：
　　网络混混Brian的《不吐不快——帮东海一枭继续棒喝张国堂！》是根本错误的，你却同他一般见识，真是可惜。
　　徐志刚先生是当代中国真正的大儒，他虽然在《论语通译》的前言中有一点对儒学不当的批评，这也是为了出版而不得不迎合中共的观点。但他从小研究《论语》，他的翻译应该不错吧？
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”徐志刚先生的翻译是：孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！”我的翻译是：孔子说：“学了，又时常复习，不也喜悦吗？”我的翻译与徐志刚先生的翻译有什么区别？我所说的“复习”当然包涵反复温习，反复练习的意思。我向来强调，学者要对照孔孟的言论与历史事实和人物反复思考，反复思索。
　　我们来看看朱熹的《四书集注》。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”儒学当然强调学以致用，但在实践中运用所学知识需要机会。在没有机会实习的时候，难道就不复习吗？因此，这里的“习”不带有实习的意思。把“学而时习之”翻译为“了解做人、做事的道理后要不断实行和练习”是根本错误的。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”这是《论语》的第一句话，是要教导学生要熟练地掌握书本知识，要以学习为乐。儒家主张：“幼而学，壮而行。”人在青少年时期要以书本知识的学习为重，而不是运用自己所学的知识。
　　儒学虽然是做人做事的道理，但也是安邦治国的政治学说。其中的许多内容，许多人一辈子也没有运用的机会。对这些没有机会实习的内容，能不学习吗？我幼时的老师告诉我：“书到用时方恨少，事不亲临不知难。”人只有先学好书本知识以备用，对儒学边学边用是不行的。要掌握书本知识，就要时常复习。
　　儒学也是修心养性的学问，人时常反复温习儒学可以修养自己的心性。因此，君子要“学而时习之，不亦说乎？”你要明白，实习需要机会和条件，而复习不需要机会和条件。因此能时常复习，而不能时常实习。因为没有机会和条件让你时常实习。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孔子告诉人们学习本身也是很快乐的事情，他要人们来享受学习的快乐。他也告诫人们不要仅仅为了升官发财的实用目的而学习儒学。
　　我劝你读读《读论语孟子法》。程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”这段话，就是“学而时习之”的最好解释。
　　Brian只能是一个网络混混，因为他没有一颗虚心好学的心，凭自己的一知半解找别人的错。他不过是不可雕的朽木。你到推崇他，沦落到他的地步，实在可惜。
　　我警告你不要骄傲狂妄，要敬畏上帝耶和华，否则“你就等着贫穷和失败，死后还要下地狱！”我这样说，是凭着爱心劝告你。是想你成才，成器。《圣经》说：“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。’犹太人说：‘他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗？’耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”（约8:21~24）耶稣也严厉警告不信祂的人。
　　我同你辩论，开始我只把文章发在自由中国论坛的“枭鸣神州”和你的[震旦网]，没有发在别处，你却把反对我的文章到处发。你把反对我的文章到处发，我也只好跟着你到处发。也教育象你一样骄傲的人。
　　愿上帝赐给你一颗谦卑的心！

张国堂
2006年4月22日