关于“学而时习之”的翻译——告东海一枭

关于“学而时习之”的翻译——告东海一枭

东海一枭：
　　网络混混Brian的《不吐不快——帮东海一枭继续棒喝张国堂！》是根本错误的，你却同他一般见识，真是可惜。
　　徐志刚先生是当代中国真正的大儒，他虽然在《论语通译》的前言中有一点对儒学不当的批评，这也是为了出版而不得不迎合中共的观点。但他从小研究《论语》，他的翻译应该不错吧？
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”徐志刚先生的翻译是：孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！”我的翻译是：孔子说：“学了，又时常复习，不也喜悦吗？”我的翻译与徐志刚先生的翻译有什么区别？我所说的“复习”当然包涵反复温习，反复练习的意思。我向来强调，学者要对照孔孟的言论与历史事实和人物反复思考，反复思索。
　　我们来看看朱熹的《四书集注》。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”儒学当然强调学以致用，但在实践中运用所学知识需要机会。在没有机会实习的时候，难道就不复习吗？因此，这里的“习”不带有实习的意思。把“学而时习之”翻译为“了解做人、做事的道理后要不断实行和练习”是根本错误的。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”这是《论语》的第一句话，是要教导学生要熟练地掌握书本知识，要以学习为乐。儒家主张：“幼而学，壮而行。”人在青少年时期要以书本知识的学习为重，而不是运用自己所学的知识。
　　儒学虽然是做人做事的道理，但也是安邦治国的政治学说。其中的许多内容，许多人一辈子也没有运用的机会。对这些没有机会实习的内容，能不学习吗？我幼时的老师告诉我：“书到用时方恨少，事不亲临不知难。”人只有先学好书本知识以备用，对儒学边学边用是不行的。要掌握书本知识，就要时常复习。
　　儒学也是修心养性的学问，人时常反复温习儒学可以修养自己的心性。因此，君子要“学而时习之，不亦说乎？”你要明白，实习需要机会和条件，而复习不需要机会和条件。因此能时常复习，而不能时常实习。因为没有机会和条件让你时常实习。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孔子告诉人们学习本身也是很快乐的事情，他要人们来享受学习的快乐。他也告诫人们不要仅仅为了升官发财的实用目的而学习儒学。
　　我劝你读读《读论语孟子法》。程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”这段话，就是“学而时习之”的最好解释。
　　Brian只能是一个网络混混，因为他没有一颗虚心好学的心，凭自己的一知半解找别人的错。他不过是不可雕的朽木。你到推崇他，沦落到他的地步，实在可惜。
　　我警告你不要骄傲狂妄，要敬畏上帝耶和华，否则“你就等着贫穷和失败，死后还要下地狱！”我这样说，是凭着爱心劝告你。是想你成才，成器。《圣经》说：“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。’犹太人说：‘他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗？’耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”（约8:21~24）耶稣也严厉警告不信祂的人。
　　我同你辩论，开始我只把文章发在自由中国论坛的“枭鸣神州”和你的[震旦网]，没有发在别处，你却把反对我的文章到处发。你把反对我的文章到处发，我也只好跟着你到处发。也教育象你一样骄傲的人。
　　愿上帝赐给你一颗谦卑的心！

张国堂
2006年4月22日

为孝道辩护

张国堂
2003年9月24日

　　近来在网上看到有人反对孝道，说什么孝道反人性。我要问一问这些人，什么是人性？你们要什么样的人性？
　　儒家讲仁、義、礼、智、信，仁是第一位的。基督教强调信、望、爱三德，爱德是最大的。
　　因此，我们认为，仁爱就是人性，没有仁爱就没有人性。
　　仁爱是孝道的人性基础，孝道是仁爱的表现。孝道也是仁爱最起码的要求。如果人不爱自己的父母，他又怎么可能爱别人呢？又怎么可能爱国家呢？因此，没有孝道就没有仁爱，从而也就没有人性。
　　父母对子女的恩德，比天高、比海深。不孝敬父母，就是忘恩负義。
　　你们反对孝道的人自己是否孝敬你们自己的父母？如果你们孝敬自己的父母，为什么又教导别人不孝敬父母呢？你们既然不孝敬父母，就是没有仁爱、不爱人也不爱国的人，那么，我们为什么要听你们的呢？
　　不论是基督教还是儒学，在提倡孝敬父母的同时，也提倡父母慈爱儿女。父慈子孝是理想境界。父母慈爱儿女是人的天性和本能。俗话说：“虎毒不食子”。不爱自己子女的父母是极少极少的。因此人们就特别提倡孝道。绝大绝大多数的父母都出于本能而爱自己的子女，“望子成龙”是父母普遍的心愿。绝少有父母会利用子女的孝顺而反子女的人性。因此，说“孝道反人性”的说法毫无根据。
　　人在幼时缺乏自治的能力，听从自己的父母对自己是最有利的。因为父母对自己的爱是无私的。
　　现在的独生子女难以管教，许多父母为管教自己的子女伤透了心。我见过一位母亲，她的儿子沉迷于电子游戏而耽误学业。她经常流泪向人诉说这件事，到处求人帮助。你们反对孝道，反对子女顺从父母。你们想一想，这些望子成龙的父母会支持你们吗？
　　一个人如果连自己的父母都不服从，哪他能服从谁呢？如果每一个中国人都谁也不服从谁，哪中国就是一盘散沙。一盘散沙的中国怎么抵抗外敌的侵略？现在有人主张“公民有权不服从暴政”。对这种主张，我不表示反对。我是基督徒，自然不信马列，对马列的教导，我决不听从。但教导子女不服从自己的父母，这实在太过分了！
　　圣使徒保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3：20、21）
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　“无违礼”。是孝道的原则。礼是随时代的变化而变化的。虽然《礼记》中有“父母存，……不有私财。”的说法，但现在时代已经变了。礼制的规定应以当代的法律为准。在现代，父母不得干预成年子女的财产权，这应是题中应有之義。现在法律规定婚姻自主，恋爱自由。因此，父母也不得干预子女的婚姻自主权。我们要变更礼制以限制父母的权力，但不能鼓励子女不听从其父母。
　　我们知道，真理都是双面的。《论语·里仁第四》中有：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。但《论语·雍也第六》中又有“子谓仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
　　孔子的学说能在中国流传两千多年，如果没有真理，这怎么可能呢？
　　孔子叫民众和官员对君主要忠诚和服从。同时也叫君主礼敬大臣，要爱民如子。叫人恭敬和服从父母和长上，也叫父母慈爱子女，叫长上爱护和宽容在下位的人。这样，社会就和谐了。社会和谐，不仅有利于君主，也有利于民众。一个动乱的社会对谁都没有益处。
　　古今中外的任何社会都需要忠诚和服从。自由人也要服从管理。
　　自由的目的是追求自己的幸福，而服从父母和服从长上有助于自己的幸福。
　　自由的另一个目的是追求真理，因此要提倡信仰自由，信仰是公民个人的私人事务，政府不宜干预。父母也不得干预成年子女的信仰。
　　我们要提倡父母在管教子女时要讲究科学的方法，不要扼杀孩子们的创造性，但也要教导子女听从自己的父母。
　　民众的不服从和放肆是国家莫大的祸患。我们要通过宪法限制政府的权力，但不能教唆民众放肆。
　　人皆顺服真理的约束，就是自由主義的真義。基督教和儒学都主张孝敬父母，可见“孝敬父母”就是真理。
　　孝道本身就是正義。说孝道不问正義的说法是完全错误的。
　　孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”这在表面上看起来是抹煞正義。但这种抹煞正義对社会的危害是很小很小的。因为有比家庭强大得多的政府主持正義，还有家庭之外的人的监督。“父为子隐，子为父隐”就使家庭成为人们躲避暴政的堡垒。《圣经》说：“恶人兴起，人就躲藏。”国家无道兴起暴君时，中国人往哪里躲藏？就往家庭中躲藏。父子如果相互告密，家庭就不成其为人们躲避暴政的堡垒，一旦国家出了暴君，人往哪里躲藏呢？
　　“父为子隐，子为父隐”显然不利于君主的统治，因此，儒学并不单纯为统治者服务。两千多年来，不仅统治者接受儒学，民众也接受孔子，这说明儒家学说是公平的、公義的。“水能载舟，也能覆舟。”这是一个规律，不为民众服务的理论学说是不能长存的。
　　圣人孔子的智慧和灵性远远高于李勉之先生，也远远高于网络名家老翟思想。只有自作聪明的小人才不畏圣人之言。

如何理解“子不语怪力乱神”
张国堂
2008年6月15日

　　《论语》说：“子不语怪，力，乱，神。”如何理解这句话呢？
　　有人据此说孔子是无神论者，这是根本错误的。
　　《论语》有记载：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”朱熹曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。”如果孔子是无神论者，那他为什么要祷告呢？子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果孔子所敬拜的天不是神，那为什么要怕获罪于天呢？《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”如果孔子认为没有神，那他为什么要祭神呢？如果中国古人所敬拜的天不是神，那为什么要祭天呢？因此，孔子不是无神论者，孔子也不是不语神。《论语》和《中庸》等经典中都有许多孔子讲说神的语句。
　　那么，如何理解“子不语怪力乱神”呢？我们先看看中国古人如何理解这句话。
　　朱熹曰：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”孔子考察人事以探求天道。天道就是神。
　　我认为：怪，是指怪异的事情；力，是指武力、暴力；乱，是指悖乱的言论，导致人思想混乱的悖乱理论；神，是指神迹奇事。
　　“子不语怪，力，乱，神。”这句话的译文是：孔子不讲说怪异的事情，不主张倚靠暴力压服人，不谈论悖乱的言论，也不讲说神迹奇事。
　　孔子注重观察常事常物，不注意怪异的事情，也不注意神奇的事情。这与基督教并不矛盾。孔子从日常所见的事物中发现规律，这些规律是常规常理。儒学就是人类社会的常规常理。
　　我们基督徒都知道：上帝耶和华是行神迹奇事的上帝，但也是造常物行常事的上帝。天地万物和人类社会的规律都是上帝耶和华制定的，是上帝耶和华与天地万物和人类社会所立的约。上帝有权制定规律，也就有权打破规律。上帝有能力制定规律，上帝就有能力打破规律。上帝打破规律所行的，就是神迹奇事。上帝耶和华是信实的上帝，因此，上帝一般不打破规律行神迹奇事。但由于人犯罪堕落，上帝耶和华为了拯救人类，因此，上帝耶和华才行神迹奇事，为的是让人认识至圣者，从而让人得救。上帝耶和华拣选以色列民族作为选民，以拯救全人类。在古代，上帝耶和华在以色列人的面前行了神迹奇事，并没有在中国古人的面前行神迹奇事。中国古人所说的一些神迹奇事，有一些是人编造的故事，也有一些是魔鬼所行的怪异的事情，而人把这些怪异的事情当作神迹奇事。因此，孔子不讲说神迹奇事是完全正确的。
　　今天，我们基督徒要相信《圣经》中所记载的神迹奇事。我们基督徒也应该相信，上帝耶和华为了使人们相信耶稣基督的福音，圣灵也会行神迹奇事。但对神迹奇事要特别慎重。因为耶稣基督告诫说：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）不仅假基督能“显大神迹，大奇事”，而且假先知也能“显大神迹，大奇事”。
　　与耶稣基督的福音无关的所有“神迹奇事”，都不是圣灵所行的。现在人们所说的“神迹奇事”，有一些是人编造的虚假故事，这是狡诈的人捏造的谎言，也有一些是“魔术”，就是“障眼法”，还有一些是三个污秽的灵所行的，也就是魔鬼所行的。《圣经》说：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”（启16:13~4）
　　我们要注重观察上帝耶和华造的常物和所行的常事，以探求万事万物的常规常理。不要太关注神迹奇事。