格物致知是认识道的重要途径——告黎鸣先生

格物致知是认识道的重要途径——告黎鸣先生

黎鸣老先生：
　　你的《关于“信仰”问题的访谈录》，我已经粗略地读了，你重视信仰，认为人信仰的对象只能是道。这是很好的。但人如何认识道呢？你却没有讲，也不重视。如果没有认识道的重要途径，人以思想想象探索道，往往陷入空谈，甚至陷入有害的异端，如黑格尔、斯大林、陈独秀、李大钊等人一样。
　　规律是道。准确说：规律是道的一部分。道是上帝耶和华所说的话。规律是上帝制定的，是上帝的话的一部分。天命是上帝的命令，也是上帝的话，因此也是道。人的言行、社会、国家及其变化等等规律都是老子、孔子所探求的道。
　　格物致知是认识道的重要途径。通过对人的言行、社会现象、国家礼法制度及其变迁的考察，以探求道。这就是孔子，这就是儒学。
　　老子是从整体上观察人类社会及自然界，以哲学思辨探求道。老子读远古时代的文化古籍，以思想道，写出了《道德经》。老子的思想是伟大的。但从整体上观察很难，而且只能看到表象（表面现象）。你不可过高地推崇老子。
　　你对孔子的攻击都是情绪化的，是没有理性的。孔子远比老子高明。孔子对人类社会的观察入细入微，对道的阐述具体、精到。
　　人对道的正确认识就是真理。老子与孔子在中国历史上平等地竞争，而历史选择了孔子。这就说明孔子的学说比老子的学说全面、具体、准确。
　　你说人们尊孔是由于皇帝的推崇，这是很浮浅的说法。在人类历史长河中，人为因素的影响是微乎其微的。我问你：为什么推崇孔子的人能成为统治者？而推崇老子的人为什么就不能成为统治者？这是什么原因？
　　道是人类历史的主宰者，也是人类社会的主宰者。道在人的国中掌权。道要谁作统治者，谁就作统治者。在中国历史上，道要抬举谁，谁就居高位。是道抬举孔子，因此，孔子就居高位。老子所说的道不喜悦老子，而喜悦孔子。因为孔子比老子谦卑。因此，道就把孔子的地位放在老子之上。
　　人都有眼睛和耳朵，也有大脑。对孔子和孟子的话语，读者可以凭自己的见闻来检验其正确如否。程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”古往今来不知有多少聪明人读《论语》、《孟子》，凡聪明、谦卑的人都同意程子的见解。你有什么根据说孔子表达的是谎言？孔子的那一句话是谎言？如果孔子的每一句话都不是谎言，那又怎么能说孔子表达的是谎言呢？君子说话一定要有根据，要用证据论证自己的论点。没有证据就指控别人，这是诬告，是诽谤。你无端诽谤古代圣人孔子，这是不道德的。
　　道教是从老子发源的。你不可割断道教与老子的渊源。道教是拜偶像的宗教。而儒教并不拜偶像。儒教信徒跪拜孔子画像不过是尊师重道，这与道教信徒的拜偶像是完全不同的。
　　王少农说：“老子是专业的智慧设计者，包括孔子也是他设计出来的。”老子是上帝吗？是道的本体吗？老子就是自然吗？老子有能力设计孔子吗？这不是神化老子吗？这样无知荒唐的话都能说出来，而你听了竟然认同，这就说明你们这些老子的信徒都极其骄傲、狂妄、邪恶！这就是老子不如孔子的地方。孔子的信徒都谦卑、诚实。
　　人类中只有耶稣基督和再来的耶稣基督是上帝，是道的本体。道成了肉身，就是耶稣基督。人类中信靠耶稣基督首先肉身成道的人就是再来的耶稣基督，他是《启示录》第二章和第三章所预告的推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者，也是《启示录》第十二章的“妇人生了一个男孩子”，也是《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”、第七章的“一位像人子的”、“至高者的圣民”，还是《马太福音》第二十四章的“人子”。等等。我张国堂完全符合《圣经》的预言。因此，我张国堂就是再来的耶稣基督。
　　我就是老子所述说的道，也是《道德经》中所说的圣人。
　　我们希望你们读《圣经》，考察耶稣基督，并对照《圣经》考察我张国堂。这就是格物致知。这样才能认识道。要考察我张国堂，就要读我的文章。我的话语就是我张国堂。
　　儒教讲“道不远人”，基督教讲“道成了肉身”。周联华大牧师说：“耶稣到世上来是道成肉身，他的目的是要我们世人的肉身成道”（见《神学纲要》卷四第201页）我张国堂是信靠耶稣基督首先肉身成道的人，其余人都必须师从我，效法我，接受我的统治，作我的臣仆和子民，才能肉身成道。
　　有十四万四千跟从我首先肉身成道的人将肉身被提升天。这就是中国古人所说的“肉身成圣”或“肉身成仙”。其余肉身成道的人也会死，他们在死时，灵魂上天，尸体埋入地下。等到千禧年天国结束之后的末日，耶稣基督将以其从死里复活的身体从自然界的天空降临，那些死了的已经肉身成道了的基督徒的尸体在那时都要复活。他们复活后，就与那时还存活的基督徒一起被提到天空与主耶稣基督相会。同时，就有天火降下来烧灭那时的非基督徒。魔鬼撒旦也将丢入烧着的硫磺的火湖中。然后就是末日大审判。最后是所有信耶稣基督的人都进入永恒的天堂。这都是《启示录》等《圣经》所启示的真理。
　　道成了肉身，就是耶稣基督。信道，就是信耶稣基督。信耶稣基督，就必然得救，得永生、上天堂。不信道的人，就是不信耶稣基督，就必下地狱。耶稣基督就是道。有机会听到耶稣基督的福音而不信耶稣基督的人，都必下地狱。
　　现在时候到了，耶稣基督已经再来了，就是我张国堂。凡不信救世主张国堂的人，都必下地狱！这就是信仰的意义。
　　我来的使命是：基督作王，基督与基督徒们一同作王。基督叫基督徒们在地上执掌王权，就是宪政民主。
　　此致

张国堂
2010年1月29日

在本贴下的回复：
　　我们知道：真理都来源于上帝耶和华的启示。上帝的启示分为特殊启示和普通启示。上帝启示人，而人接受上帝的启示。人接受上帝的启示就要通过人的格物致知。上帝对人普通启示时离不开人的格物致知。科学研究、对人类社会的观察都是格物致知。《圣经》是上帝耶和华对人的特殊启示。上帝耶和华向人显明、显现祂自己，而人发现上帝耶和华和祂道。人发现上帝耶和华和祂道，也要经过人的眼睛、耳朵和大脑。上帝耶和华向人提供证据，让人格物致知、实事求是以认识祂和祂的道。《圣经》所记载的大部分是以色列古人的见闻。今人读《圣经》时，要格物致知、实事求是地认识上帝耶和华，认识耶稣基督和再来的耶稣基督。上帝耶和华还把人类历史的进程让先知和使徒在异像中看见，这就是《圣经》中的预言。这是一种特殊的格物致知。

老子与孔子——告黎鸣先生

黎鸣先生：
　　【宋】苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是很有哲理的诗。虽然身在庐山不识庐山真面目，但身在庐山看庐山也不至于迷路。老子与孔子都在看世界（社会），都在寻找世界（社会）的规律——道。
　　你推崇老子，反对孔子，这是错误的。老子是想在世界之外看世界，孔子是在世界之里看世界。因此，老子所看到的世界的规律——道与孔子所看到的世界的规律——道就有所不同。孔子在世界（社会）之中看世界（社会），虽然他不能看到整个世界（社会）的真面目，但也能看到人所当行的道。老子也在世界之中，但他不看他眼前的路，却想看到整个世界的真面目，因此，老子有骄傲狂妄的倾向。老子是从整体上看世界，孔子从微观看世界。人在森林中不看眼前的树木和地形，却想看到整个森林的真面目，能不迷路吗？人在森林中要想不迷路，一要看眼前的树木和地形等，二要看天上的太阳或星星、月亮。老子不考察具体的事物，却思辨世界的普遍规律。孔子只考察具体事物，在先王之道的指导下以发现具体事物的规律。孔子不凭空思辨世界的普遍规律。
　　你说老子的“智慧”比孔子高，也许是的，因此，我不反对你。但你反对孔子就错了。
　　你要知道：人都只能在世界（社会）之里，人不可能到世界（社会）之外。因此，孔子之道是现实可行的。
　　耶稣基督说：“我不属世界”。只有不属世界的耶稣基督才完全清楚世界的规律——道。而且，耶稣基督本身就是道，是“道成了肉身”。这是奥秘。
　　老子是人，他也在世界之里。虽然他想到世界之外看世界，但他是否能到世界之外看世界，这是很难说的。你黎鸣是绝对没有智慧到世界之外看世界的。你别想知道世界的普遍规律，别想知道世界的真面目。因为你身在世界之中。孔孟之道是人在世界（社会）所该走的道，这是切实可行的。老子之道太玄太虚，人难以遵行。你黎鸣实际上没有可行的道。你的文章不过都是无用的垃圾。老子的《道德经》没有人能真正读懂。你自以为你读懂了，实际上没有读懂。如果你真的懂了，你就不会好斗。你以好斗来反对孔子，你就违背了“无为”的宗旨。
　　我写的《格物致知是认识道的重要途径——告黎鸣先生》，你要好好读读。人不要骄傲自是。骄傲是最大的罪恶，比杀人、贪财、奸淫等的罪恶更大！《圣经》说：“骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧。”（箴13:10）《圣经》又说：“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。”（箴17:19）《圣经》还说：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（箴26:21）
　　由于你黎鸣等骄傲的人反对儒学，还有一些骄傲的无神论者反对基督教，更有一些贪财且迷信武力的有权势的人反对西方正宗政治学，使中国读书人在基本的宗教信仰和政治思想上毫无共识，从而就导致中国读书人四分五裂、一盘散沙。这样就使正直的君子就没有力量凭圣道执政掌权造福民众，而善于拉帮结伙的小人就能凭武力执政掌权欺压、侵夺民众。
　　二十世纪中国的历史证明：中国读书人轻视孔子，中国民众就轻视善良的读书人。内讧、动乱、内战、专制、暴政就必然发生。世界的历史证明：读书人轻视上帝耶和华，民众就轻视正直的读书人，战乱、专制、暴政就必然发生。
　　你黎鸣坚持无神论，又恶毒攻击孔子。因此，你黎鸣就是中国读书人中的害群之马。
　　此致

张国堂
2010年4月1日

人本能的自私是中性，无所谓善恶——告孙恺钜

孙恺钜先生：
　　自私是人的本能。这句话是否正确？你自己观察现实中的人，谁不爱他自己？谁不为自己？那个提倡“毫不利己专门利人”的人就不自私吗？他追求权力和美名的欲望极其强烈。谁批评他，他就打倒谁；谁歌颂他，他就提拔谁。这不是极端的自私吗？亚里斯多德说：名利两途是人的大欲。托马斯·阿奎那说：“在一切人的灵魂深处都有一种力求使自己的欲望得到满足的冲动。”孟子虽然主张“性善论”，但也承认：食色性也。中国俗语说：“人不为己，天诛地灭。”因此，自私是人的本能。这句话是正确的。如果有父母所生的人声称自己不自私，那一定是骗人的，你不要信。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
　　耶稣是圣灵感孕，童女所生。耶稣没有受原罪的沾染。只有耶稣能够全心全意地爱人。虔诚的基督徒信耶稣基督，为了上天堂，免下地狱，就遵从主耶稣基督的教导而爱人如己。
　　人本能的自私是中性，无所谓善恶。既然自私是人的本能，因此，人爱自己，人利自己就有正当性。提倡“毫不利己专门利人”不仅伪善，而且邪恶。因为否定了人爱自己、利自己的正当性。
　　孔孟的教训是“以爱己之心爱人”，“己所不欲勿施于人”。这就承认了“人都必爱自己”的前提。
　　耶稣基督的教训是“爱人如己”，说“你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。”这里也承认了“人都必爱自己”的前提。
　　人有自由意志。人的自由意志如果顺从天道克制自己的本能而爱人如己，这就是善；人的自由意志如果悖逆天道而顺从自己的本能而损人利己，这就是恶。本能的自私既不是善，也不是恶，而是正当的，是中性。
　　“毫不利己专门利人”既不是东方文化，也不是西方文化。
　　由于现实社会的复杂，在讨论问题时，必须进行简化、抽象。否则，我们就无法分析任何问题。
　　例如：在经典力学中，在讨论太阳系的各行星的运行轨道时，物理学家把太阳、地球等都看作是质点。而在研究火车在地面上的运动时，不能把地球看作是质点，而只把火车看作是质点。……
　　要讨论东方文化与西方文化是否有冲突，我们必须进行必要的简化和抽象，否则，我们无法进行分析。
　　要讨论西东方文化是否冲突，我们必须比较西东方主流文化的核心价值观是否存在差异，是否在形式逻辑上一致。儒学是东方主流文化的核心价值观，基督教是西方主流文化的核心价值观。如果《圣经》与《四书》中的相关话语在形式逻辑上一致，那么西东方文化就没有冲突。
　　我已经严格论证，《圣经》与《四书》没有逻辑矛盾，在形式逻辑上是一致的，因此，东方文化与西方文化没有冲突。
　　由于各人对《圣经》、《四书》的理解不同，因此，人与人有冲突。我们知道：信耶稣基督的基督徒也分许多的教派，不同教派之间也有冲突，但这不是文化冲突，而人的冲突。
　　基督徒与儒生之间有冲突，这也不是文化冲突，而是人的冲突。
　　基督徒与佛教徒的冲突是文化冲突，因为《圣经》与佛经在形式逻辑上不一致。
　　儒生与儒生之间也有冲突，这不是文化冲突，而是人的冲突。
　　儒生与佛教徒之间有冲突，这种冲突是文化冲突。因为《四书》与佛经在形式逻辑上不一致。
　　东方人与西方人的冲突，并不一定大于中国人与中国人的冲突。
　　子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其叁於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！”
　　徐志刚先生的译文是：
　　孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？[“忠信笃敬”这几个字]站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车，仿佛看见他依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”
　　你要牢记孔子的这段话。任何中国人，只要按孔孟的教训而忠信笃敬，就必能获得西方人的尊敬和爱戴。
　　基督教的天堂是死了的基督徒身体复活之后进入的，或者是死了的基督徒的灵魂进入的，因此不同于儒教的大同社会。《启示录》预言的“千禧年天国”与孔子的大同社会是等同的。
　　马克思的共产主义社会与孔子的大同社会是毫不相干的。共产主义是邪恶的，是懒人的理想。
　　另外，我所说的“西方人拒绝马克思主义”中“西方人”也是被简化和抽象了的概念。你的某个朋友绝对不能代表西方人。而且，选修《马克思主义》是为了了解马克思主义，而了解马克思主义不等于接受马克思主义。西方主流社会拒绝马克思主义，我就可以说“西方人拒绝马克思主义”。
　　此致

张国堂
2010年1月4日