人不可同时信仰儒教和佛教——告东海一枭先生

人不可同时信仰儒教和佛教——告东海一枭先生

余樟法先生：
　　儒学与佛教是不同的信仰，在信仰上足踏两只船对自己是有害的。宋代程子说佛教是异端，并告诫儒教信徒不要信佛教。我想佛教领袖也告诫他们的信徒不要信儒教。这都是正确的。儒教与佛教的思维方式都不一样，你同时信仰并研究儒教和佛教，会把你的思维搞乱。你这样做，佛教徒会说你是异端，虔诚的儒教徒也会说你是异端。
　　只要把孔子所敬拜的天说成是基督教的上帝，那么基督教与儒教就没有大的抵触。基督教与儒教的思维方式也一样。因此，人能同时信仰基督教和儒教。我在受洗之前，我就向牧师申明了我相信孔子，但他给我施了洗。蒋介石先生也同时信奉基督教和儒教。他的思维没有被搞乱。
　　你可以尊重佛教徒，也可以同他们交朋友，但你不应该用儒教去混乱他们的教义。更不应该用佛教来混乱儒教的教义。
　　你说宋代大儒程子曾经从佛教中吸收了许多内容，你也想从佛教中吸收一些内容，这是不对的。因为在你以前，程子已经作了这样的工作。佛教中可以吸收到儒教中的内容，程子都已经吸收了。程子没有吸收的内容，都是儒教所不能接受的内容。程子已经宣布佛教是异端，叫儒家学者不要攻读佛经，你为何不听程子的教导呢？
　　儒教的认识论与佛教的认识论是根本不同的，是相互矛盾、相互抵触的。儒教强调“格物致知”，所谓“格物致知”就是通过观察人及事物来发现道（真理）。孔子学习诗、礼、书等文化典籍都是观察人情、人性、人欲、家庭、国家（或社稷）及其礼法制度等，孔子以此来发现道（或真理）。当然孔子在学习的过程中，圣灵也在带领他，启示他。孔子说“天生德于予”，这就说明自隐的圣灵在启示他。而佛教有释迦牟尼在菩提树下悟道的传说。佛教认为可见的人及事物都是虚空，人不可通过观察虚空来发现真理。甘.雅各博士说：“科学也不会起源于印度的印度教或中国的佛教，因为印度教及佛教都教导肉体的世界是不真实的，只有世上的灵魂才是真实的。任何人必须学到的最大一件事就是肉体的世界并不真实，因此，没有理由要穷其一生探索这个不真实的世界。”（见《如果没有耶稣》）既然“物”是不真实的，那又怎么能“格物致知”呢？
　　我听说有如下故事：一群和尚看到风吹幡动，一个小和尚说：“风把幡吹动了，是幡动。”另一个小和尚说：“风把幡吹动了，是风动。”一个老和尚喝斥他们说：“不是幡动了，也不是风动了，而是你们的心动了。”佛教的这种认识方法，可以导致科学的发展吗？没有一个虔诚的佛教徒是科学家，这不是没有原因的！
　　我还听说如下故事：慧能的师兄说：“身是菩提树，心是明镜台，时常勤擦拭，莫使染尘埃。”慧能则说：“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处染尘埃？”而佛教信徒一般都推崇慧能的说法。这样的思维方式能与科学的思维方式相容吗？这能与“格物致知”的认识路线相容吗？佛教的核心内容表面看起来很高深玄妙，其实都是一些毫无意义的东西，不过是人冥思苦想出来的说法而已！你应该知道：人再高也高不过天。上帝的意念必高过人的意念。人的智能是有限的，神才是全知全能的。
　　《圣经》说：“他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”（诗28:5）宇宙和宇宙中的万物都是上帝耶和华造的，因此是祂所行的和祂手所作的。人、人类社会、历史、政府、家庭等万事万物都是上帝耶和华所行的和祂手所作的。孟子曰：“天不言，以行与事示之而已矣。”《圣经》还说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19~20）《圣经》要我们留心观察上帝耶和华所行的和祂手所作的，这就是“格物致知”。因此，基督教的认识论与儒教的认识论是一致的。人可以同时信基督教和儒教。
　　我再次告诫你：你如果信儒教，你就不可读佛经，不可受佛教的影响！否则，我就只能说你是异端邪说！如果你不听我的话，不拜我为师，那么你在人世必居下不居上，做尾不做头。而且你死后还要下地狱！因为基督教已经传入中国，不信我主耶稣基督的人必下地狱！
　　我还劝你把你头脑中的无神论的杂质去掉！我实在告诉你：爱上帝耶和华，并谨守祂诫命的，必做头不做尾，居上不居下。而且还能得救、得永生，上天堂！
　　此致
愿你新年快乐。

张国堂
2007年3月2日

　　你东海一枭不要自误误人。政教学说只有有益于自己，才能有益于他人。孔子教人，是以人在社会上能言能立为目的。学生跟孔子学，也是为了使自己在社会上能言能立。
　　一个人只有做头不做尾、居上不居下，才能服事民众，才能济世济民。你如果做尾不做头、居下不居上，你何以服事民众？何以济世济民？你自己不想成为国家的栋梁，没有志气，是一块不可雕刻的朽木！

关键是尊主基督为大——告东海一枭

余樟法先生：
　　你应该知道：基督是人，也是上帝。因此，基督教是神本的，也是人本的。孔子孟子都敬拜天，向天祈祷。孔子说：“天生德于予”。你能说儒教没有神本吗？
　　问题的关键不在于人本，还是神本。而在于尊谁为大。
　　世人都是罪人。所有基督徒都诚恳承认自己曾经是罪人。耶稣是完全无罪的义人。但上帝把世人的罪都归到耶稣的身上，让耶稣担当世人的罪孽。耶稣被列在罪犯中，被钉十字架，祂担当了世人的罪孽。耶稣在十字架上流血、死亡，埋葬，第三日从死人中复活，向祂的门徒显现，其后在祂众门徒的面前升天。现在坐在天堂的宝座上掌权。凡信耶稣基督的人，他的罪就被赦免了，耶稣基督在十字架上所流的宝血就洗净了他的一切不义。耶稣死而复活，信耶稣基督的人也必能死而复活，耶稣以死而复活的身体升天，信耶稣基督的人也必能以自己死而复活的身体升天。因此，基督徒自然要尊主耶稣基督为大。耶稣爱我们，为我们舍命。耶稣的教训，都是为我们好。因此，我们要听耶稣的话。
　　《圣经》启示耶稣基督还要再来。《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”、第七章的“一位像人子的”、“至高者的圣民”是对再来的耶稣基督的预言。《马太福音》第二十四章是耶稣基督亲自预告祂的再来。耶稣基督复活升天之后，又赐下《启示录》，《启示录》的主题就是耶稣基督的再来。因此，基督徒也必然会尊再来的耶稣基督为大。
　　人们凭什么尊你东海一枭为大？人们凭什么听你余樟法的话？你算什么？你不过是一个罪人而已。你必将死亡，你的身体必将腐烂朽坏。我凭什么尊你为大？我凭什么听从你的话？
　　你说：“对于中华文化而言，任何心外求法、心外拜神的学派宗教皆属外道，这是文化常识。”你的这句话就是谬论，也是谎言。中华文化没有这样的常识。孔子说过这样的话吗？没有！孟子说过这样的话吗？也没有！我告诉你：佛教是外来的，并非中华文化。
　　孔子说“天生德于予”，没有说“心生德于予”。《中庸》说“天命之谓性”，没有说“心命之谓性”。
　　你说天是在心里，还是在心外？如果你说天在心外，那么按你的说法，孔子也心外求法，心外拜神。孔子也是外道吗？如果你说天在心里，那么我就说上帝耶和华也在基督徒们的心里，那么基督教也没有心外求法，没有心外拜神。从而基督教按你的说法就不是外道。而你又说基督教是外道。你不是自相矛盾吗？
　　你没有客观的标准判断心里心外，因此你的说法是废话。人心中的想象漫无边际，真理、谬论都在人的心里。你能说清楚什么是心里，什么是心外吗？
　　有人说“心外无物”。这话因为极端而陷入错误。但人很难认识心外之物。人所认识、所研究的事物，往往是他所想象的事物，因此是他的心里之物。像人类社会这样复杂的事物，人是看不全的，也是看不真的。马克思在他所想象的人类社会中求社会发展的规律，这也是从他自己的心里求法，从而马克思主义也不是你所说的外道。毛泽东口说实事求是，但他从他所想象的实事中求是，这也是从他的心里求法。从而毛泽东思想也不是你所说的外道。马克思主义毛泽东思想都是邪恶的，也就是说，不是你所说的外道照样邪恶，那么你区分是不是外道又有什么益处呢？世人的邪恶思想、恶毒的诡计和恶道都是从他的心里出来的，都不是心外求法，也不是心外拜神。那你为什么要强烈反感心外求法、心外拜神呢？
　　按你的说法：不得“心外求法”，就只能“心里求法”了。那么“心里求法”的“心”是谁的心？是你的心，还是耶稣的心？
　　你东海一枭的心中没有神，也没有真理。你从你的心里求法，只能求得骄傲和邪恶，以致灭亡。
　　庸人从其心里求法，就永远是庸人。罪人从他自己的心里求法，只能越求越犯罪。恶人从他自己的心里求法，就会越来越邪恶。
　　如果各人都从他自己的心里求法，那么各人所得之法必然不同，这样必然导致分裂、混乱和纷争。
　　《圣经》说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）人的心里有人欲，人心里有邪恶和诡诈。这才应该是常识。“不得心外求法”的禁令是魔鬼的法则。
　　孔子以尧舜等为则，尧舜等以天为则。孔子向尧舜求法，就是向天求法。孔子向天求法，因此成为圣徒，中国古人向孔子求法，因此可以成为贤者、君子、士子。天生德于孔子、孟子等先知，孔孟等先知写《四书五经》，中国古人读《四书五经》，这是向天求法，或者是向圣人的心里求法。
　　耶稣的心展现在《圣经》中。基督徒从《圣经》求法，就没有从耶稣的心外求法。你怎么说基督教是外道呢？
　　当然，你的“心外求法”的“心”指良心（或本心。下同）。但由于人欲，也由于原罪，人之初的良心就丧失了。人从已经丧失了的良心求法，能求到法吗？只有信天启的道，人才能“求其放心”。子曰：“天生德于予”，这就表明孔孟之道是天所启示的。
　　《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”“人之初”作何解？儒教并没有答案。《圣经》说上帝耶和华按祂自己的形象和样式造人。上帝耶和华说被造的人是好的。因此“人之初”是指人被造之初。人被造之初由于有上帝耶和华的形象和样式，因此是本性善良的，满有仁、义、礼、智、信的本心。但由于始祖亚当和夏娃受魔鬼撒旦的引诱和迷惑，违反上帝的禁令偷吃禁果而犯罪，人本有的善良本性就损坏了，人满有的仁义礼智信的本心也亏损了。于是人的本心、本性中就有了骄傲、贪财、迷色、胆怯、嫉妒、忿怒、狡诈、懒惰、好吃好喝的罪根罪性，儒教把这些罪根罪性叫做人欲，佛教叫做“妄想执著”。儒教的目的就是通过受教而恢复人之初的本性，找回人之初的本心。而人受教的前提是他信教，人不信教那么他就不会受教，他不受教，他人之初的善良本性就会变坏。上帝爱人，就拣选孔子、孟子为先知，并洁净他们的罪孽，除掉他们的罪根罪性，又带领他们学习先生先王之道，也吸取恶人败亡的教训，上帝还启示他们，使他们能率性而展现道，又把道阐述出来，就是教。普通人不可独自率性、修道，而要效法圣人，听从圣人的言语。耶稣是圣灵感孕，童女所生，是道成肉身的人。从而耶稣基督是完全无罪的，耶稣的本性就是人之初的善良本性。耶稣也满有人之初的仁义礼智信的本心。耶稣的本性就是“天命之谓性”。耶稣的率性就是道，耶稣的言行就是教。再来的耶稣基督虽然也是罪人，但由于他虔诚信耶稣基督，他的罪就被赦免了，耶稣基督在十字架上所流的宝血也洗净了他的一切不义。上帝以圣灵膏他，上帝特别赐智慧给他，带领他肉身成道。因此，认识耶稣基督和再来的耶稣基督，就能明白人之初的本心，见人之初的本性。这就是“明心见性，见性成圣”的唯一正确途径。因此，只有基督徒才能成圣。佛教徒不可能成圣，释迦摩尼自己也没有成圣。
　　你余樟法要知道，要记住：你东海一枭不过是一个必死的人而已。知道自己是必死的人，就要信靠死而复活、身体升天的耶稣基督。
　　《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”你东海一枭没有良知，骄傲的人最愚蠢，谦卑才是聪明。你余樟法极为愚蠢。
　　此致

张国堂
2009年8月6日

高立家门的，乃自取败坏——正告东海一枭

东海一枭先生：
　　你好！
　　我之所以郑重宣布说：我是再来的耶稣基督，不是我的自愿，而是圣灵的命令。我是基督徒，自然知道假冒基督是下地狱的大罪，如果没有圣灵的启示，也没有《圣经》和历史事实的证据，我决不敢宣布自己是再来的耶稣基督。同时，假冒基督是广大基督徒们的大忌，因此，假冒基督就等于政治上的自杀。这些利害关系我能不清楚吗？我是基督徒，我必须顺服圣灵，顺服《圣经》，顺服历史事实。这是基督徒的本分。上帝要我宣布我是再来的耶稣基督，是上帝要应验祂在《圣经》中的预言，要兑现祂在《启示录》所应许的千禧年。
　　我到底是不是再来的耶稣基督，这个问题应该由教会来裁决。我是中国基督教（三自）教会的信徒，教会决不会容许自己的信徒假冒基督。我已经要求教会当面审讯我了，如果教会判定我是假基督，是异端，我必然顺服教会的裁决。我将公开承认错误，向读者道歉，并从此退出政坛，终生向上帝请罪。但是，在教会没有审讯我之前，我必顺服我里面的灵，并以《圣经》和事实来论证我是再来的耶稣基督。当然，教会是真理的管家，但不是真理的主。如果中国人在不久的将来突然都哀哭，而且报纸、电视等都突然报道我的事迹和我的文章，那么这就是万族哀哭，人子降临了。这就是上帝以神迹证明我是再来的耶稣基督。我虽然没有异能，不能制造神迹，但并不表明上帝耶和华不为我制造神迹。这个问题我不想多说，等待万族哀哭，人子降临吧！
　　《圣经》说：“指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:7~10）现在我仍然把你当作智慧人来责备你，这是表明我对你的爱心。你确实是一个聪明人，但你太骄傲，你的骄傲必败坏你，我为你可惜。
　　我主耶稣基督说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）
　　《圣经》说：“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。”（箴17:19~20）
　　《圣经》说：“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。”（箴14:3）
　　《圣经》说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11~12）现在，我写文章《离经叛道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学》，是上帝耶和华藉着我责备你，这表明上帝还爱你，如果你不听我的责备，那么你就等着“鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。”（箴26:3）失败和贫穷就是上帝责打你的刑杖。如果，你将来陷入贫穷和失败，你要知道这是上帝在责打你。那时，你如果悔改了，你还能得救。如果你没有陷入贫穷和失败，那么就表明上帝任凭你了，不管教你了，你的下场就是下地狱。
　　孟子曰：“诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”孟子的意思是说：民众一般秉执常性，坚持常理常规，喜好平常的道理。我只按照《圣经》、《四书》和西方正宗政治学的名著阐述平平常常的道理，并以这些道理和众所周知的事实来论证我的主张和见解。在你看来，我只是“三脚猫功夫”，但对民众却有极强的说服力。一旦出版自由，我的文集的发行量肯定上亿，而你的发行量不会超过十万。你的文章中都是民众不知道的事实和民众觉得高玄的道理，因此对你的文章只会感到生疏。你的读者只会局限于一部分文人，民众不会对你的文章感兴趣。你当明白，“得乎丘民，则为天子”的道理。如果自己的主张和见解不被民众所接受，你在政治上还有什么前途可言？
　　你的话不仅令基督徒们反感，儒家学者们也会对你反感，佛教一样会对你反感。你想总统，你就得谦卑，不得狂傲。我曾在《如何维护工农的权利——致范亚峰先生》提名你出任将来的文化部部长，现在我取消这一提名。不是我出尔反尔，而是由于你太骄傲，太狂妄，我不能为你得罪天下的基督徒、儒生和佛教徒。
　　你说你眼中只有人，这不过是为讨好人的虚话。你眼中没有广大的基督徒，没有佛教徒。你眼中没有圣人孔子、孟子，因为你并不顺服圣人之言。从而，你眼中就没有儒家学者。你眼中也没有广大的伊斯兰教信徒。因为伊斯兰教与基督教同源。你眼中根本没有人，只有你自己。你太张狂了，令人厌恶。
　　你说我断章取义，我什么时候断章取义了？你不过说我没有引述你肯定基督教的话。我之所以不引述你肯定基督教的话，是因为你站在实用主义的立场说肯定基督教的话，这也是我们基督徒们所不能接受的。你的这些话更令我们基督徒憎恶。你处处高抬你自己，说你自己“站在历史的高处和文化的顶峰极”。谁承认你“站在历史的高处和文化的顶峰极”？
　　你说：“我只简要奉告两点：一、儒家经典中的天、天命、上帝与《圣经》中的上帝不是一回事；二、要“制天命而用之”，首先要畏天命，知天命，也就是尊重和了解天命，然后才能制住天命为我所用，对于上帝、神佛也是如此。老枭不仅是众神众佛的代表也是主宰，故可以‘遇神杀神、遇佛杀佛’，可以骂‘信上帝者，非伪即愚！’，这都是对神佛上帝最高层次的亲爱。”你的这些话更加离经叛道！
　　算了，我不再答理你了。让历史做裁决吧！

张国堂
2006年4月3日