离经叛道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学

离经叛道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学

东海一枭先生：
　　你好！
　　你的大作《我的眼里只有人！----从我的“基督观”谈起》（又名《信上帝者，非伪即愚！》）我已经读了，我不从基督教来批评你，我只从你所自称信奉的儒学来批评你。从正宗儒学的立场看，你的这篇文章也是离经叛道。
　　子曰：“敬鬼神而远之。”不是叫你“遇鬼杀鬼、遇神杀神、遇佛杀佛。”孔子叫人们敬鬼神，就表明孔子相信鬼神是存在的。但孔子没有办法辨认真神、假神，也没有办法辨认好鬼、恶鬼，因此叫人“敬鬼神而远之。”难道孔子也“非伪即愚”吗？你不听孔子的教导，是不是离经叛道？
　　《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”孔子叫你祭神，没有叫你“遇神杀神”。如果神不存在，孔子为何叫人祭神？难道孔子也“非伪即愚”？
　　中国古人有祭天的传统，你不知道吗？曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”这是《论语·尧曰》中的一段话。这是商汤祭天的祷告词。朱熹注解说：“此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。”这表明商汤王、孔子、朱熹都是信上帝者，难道他们也都“非伪即愚”吗？
　　孔子孟子都是信天敬天拜天的人，不是眼中只有人。孟子曰“诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”这就是说明，人是天生的。你眼中只有人，却目无“生蒸民”的天，这是不是忘恩负义？是不是离经叛道？
　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子在这里的教导是要人尽心、尽性地事天。而你眼中却只有人，没有天，这是不是离经叛道？
　　《孟子·梁惠王章句下》中最后一段，你读了没有？你作为一个博学的人，这段《孟子》你肯定读了，但你没有读懂。孟子认为天能支配人的言行举止。说：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”这与《圣经》所说：“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）有什么区别？难道孟子也“非伪即愚”。（参阅《基督徒读〈论语〉·结束语》）
　　孟子在《孟子·万章章句上》中曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。”这里强调的是天的主权。你不承认天的主权，这是不是离经叛道？
　　汉代人说：“天不变，道也不变”。子曰：“天生德于予”。你不信天，能信道吗？你不承认“生德于”孔子的天，能真信孔子的学说吗？
　　中国古代国王或皇帝作为天子（天的儿子）承天命统治天下的臣民，这是儒学最核心的道统。你不信天，就是否定儒学的道统。这是不是离经叛道？
　　等等。我曾经说过：不信仰天、不敬畏天的“儒学”是死“儒学”，是没有生命的“儒学”。因此，无神论的“儒学”根本就是离经叛道！
　　你读了好多书，但对《四书》却没有读懂。你这个人虽然聪明，但却太骄傲。这就是上帝还没有拣选你的可能原因。
　　《圣经》叫我“责备义人，他就增长智慧；不要责备恶人，免得他恨你。”我如此严厉地责备你，是要打破你的骄傲，使你增长智慧。
　　你读读《基督徒读〈论语〉》，这对你大有帮助。我详细论证了儒学与基督教没有矛盾。
　　愿上帝赐智慧给你，使你认识祂的道。

张国堂
2006年3月29日

高立家门的，乃自取败坏——正告东海一枭

东海一枭先生：
　　你好！
　　我之所以郑重宣布说：我是再来的耶稣基督，不是我的自愿，而是圣灵的命令。我是基督徒，自然知道假冒基督是下地狱的大罪，如果没有圣灵的启示，也没有《圣经》和历史事实的证据，我决不敢宣布自己是再来的耶稣基督。同时，假冒基督是广大基督徒们的大忌，因此，假冒基督就等于政治上的自杀。这些利害关系我能不清楚吗？我是基督徒，我必须顺服圣灵，顺服《圣经》，顺服历史事实。这是基督徒的本分。上帝要我宣布我是再来的耶稣基督，是上帝要应验祂在《圣经》中的预言，要兑现祂在《启示录》所应许的千禧年。
　　我到底是不是再来的耶稣基督，这个问题应该由教会来裁决。我是中国基督教（三自）教会的信徒，教会决不会容许自己的信徒假冒基督。我已经要求教会当面审讯我了，如果教会判定我是假基督，是异端，我必然顺服教会的裁决。我将公开承认错误，向读者道歉，并从此退出政坛，终生向上帝请罪。但是，在教会没有审讯我之前，我必顺服我里面的灵，并以《圣经》和事实来论证我是再来的耶稣基督。当然，教会是真理的管家，但不是真理的主。如果中国人在不久的将来突然都哀哭，而且报纸、电视等都突然报道我的事迹和我的文章，那么这就是万族哀哭，人子降临了。这就是上帝以神迹证明我是再来的耶稣基督。我虽然没有异能，不能制造神迹，但并不表明上帝耶和华不为我制造神迹。这个问题我不想多说，等待万族哀哭，人子降临吧！
　　《圣经》说：“指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:7~10）现在我仍然把你当作智慧人来责备你，这是表明我对你的爱心。你确实是一个聪明人，但你太骄傲，你的骄傲必败坏你，我为你可惜。
　　我主耶稣基督说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）
　　《圣经》说：“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。”（箴17:19~20）
　　《圣经》说：“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。”（箴14:3）
　　《圣经》说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11~12）现在，我写文章《离经叛道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学》，是上帝耶和华藉着我责备你，这表明上帝还爱你，如果你不听我的责备，那么你就等着“鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。”（箴26:3）失败和贫穷就是上帝责打你的刑杖。如果，你将来陷入贫穷和失败，你要知道这是上帝在责打你。那时，你如果悔改了，你还能得救。如果你没有陷入贫穷和失败，那么就表明上帝任凭你了，不管教你了，你的下场就是下地狱。
　　孟子曰：“诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”孟子的意思是说：民众一般秉执常性，坚持常理常规，喜好平常的道理。我只按照《圣经》、《四书》和西方正宗政治学的名著阐述平平常常的道理，并以这些道理和众所周知的事实来论证我的主张和见解。在你看来，我只是“三脚猫功夫”，但对民众却有极强的说服力。一旦出版自由，我的文集的发行量肯定上亿，而你的发行量不会超过十万。你的文章中都是民众不知道的事实和民众觉得高玄的道理，因此对你的文章只会感到生疏。你的读者只会局限于一部分文人，民众不会对你的文章感兴趣。你当明白，“得乎丘民，则为天子”的道理。如果自己的主张和见解不被民众所接受，你在政治上还有什么前途可言？
　　你的话不仅令基督徒们反感，儒家学者们也会对你反感，佛教一样会对你反感。你想总统，你就得谦卑，不得狂傲。我曾在《如何维护工农的权利——致范亚峰先生》提名你出任将来的文化部部长，现在我取消这一提名。不是我出尔反尔，而是由于你太骄傲，太狂妄，我不能为你得罪天下的基督徒、儒生和佛教徒。
　　你说你眼中只有人，这不过是为讨好人的虚话。你眼中没有广大的基督徒，没有佛教徒。你眼中没有圣人孔子、孟子，因为你并不顺服圣人之言。从而，你眼中就没有儒家学者。你眼中也没有广大的伊斯兰教信徒。因为伊斯兰教与基督教同源。你眼中根本没有人，只有你自己。你太张狂了，令人厌恶。
　　你说我断章取义，我什么时候断章取义了？你不过说我没有引述你肯定基督教的话。我之所以不引述你肯定基督教的话，是因为你站在实用主义的立场说肯定基督教的话，这也是我们基督徒们所不能接受的。你的这些话更令我们基督徒憎恶。你处处高抬你自己，说你自己“站在历史的高处和文化的顶峰极”。谁承认你“站在历史的高处和文化的顶峰极”？
　　你说：“我只简要奉告两点：一、儒家经典中的天、天命、上帝与《圣经》中的上帝不是一回事；二、要“制天命而用之”，首先要畏天命，知天命，也就是尊重和了解天命，然后才能制住天命为我所用，对于上帝、神佛也是如此。老枭不仅是众神众佛的代表也是主宰，故可以‘遇神杀神、遇佛杀佛’，可以骂‘信上帝者，非伪即愚！’，这都是对神佛上帝最高层次的亲爱。”你的这些话更加离经叛道！
　　算了，我不再答理你了。让历史做裁决吧！

张国堂
2006年4月3日

老子与孔子——告黎鸣先生

黎鸣先生：
　　【宋】苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是很有哲理的诗。虽然身在庐山不识庐山真面目，但身在庐山看庐山也不至于迷路。老子与孔子都在看世界（社会），都在寻找世界（社会）的规律——道。
　　你推崇老子，反对孔子，这是错误的。老子是想在世界之外看世界，孔子是在世界之里看世界。因此，老子所看到的世界的规律——道与孔子所看到的世界的规律——道就有所不同。孔子在世界（社会）之中看世界（社会），虽然他不能看到整个世界（社会）的真面目，但也能看到人所当行的道。老子也在世界之中，但他不看他眼前的路，却想看到整个世界的真面目，因此，老子有骄傲狂妄的倾向。老子是从整体上看世界，孔子从微观看世界。人在森林中不看眼前的树木和地形，却想看到整个森林的真面目，能不迷路吗？人在森林中要想不迷路，一要看眼前的树木和地形等，二要看天上的太阳或星星、月亮。老子不考察具体的事物，却思辨世界的普遍规律。孔子只考察具体事物，在先王之道的指导下以发现具体事物的规律。孔子不凭空思辨世界的普遍规律。
　　你说老子的“智慧”比孔子高，也许是的，因此，我不反对你。但你反对孔子就错了。
　　你要知道：人都只能在世界（社会）之里，人不可能到世界（社会）之外。因此，孔子之道是现实可行的。
　　耶稣基督说：“我不属世界”。只有不属世界的耶稣基督才完全清楚世界的规律——道。而且，耶稣基督本身就是道，是“道成了肉身”。这是奥秘。
　　老子是人，他也在世界之里。虽然他想到世界之外看世界，但他是否能到世界之外看世界，这是很难说的。你黎鸣是绝对没有智慧到世界之外看世界的。你别想知道世界的普遍规律，别想知道世界的真面目。因为你身在世界之中。孔孟之道是人在世界（社会）所该走的道，这是切实可行的。老子之道太玄太虚，人难以遵行。你黎鸣实际上没有可行的道。你的文章不过都是无用的垃圾。老子的《道德经》没有人能真正读懂。你自以为你读懂了，实际上没有读懂。如果你真的懂了，你就不会好斗。你以好斗来反对孔子，你就违背了“无为”的宗旨。
　　我写的《格物致知是认识道的重要途径——告黎鸣先生》，你要好好读读。人不要骄傲自是。骄傲是最大的罪恶，比杀人、贪财、奸淫等的罪恶更大！《圣经》说：“骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧。”（箴13:10）《圣经》又说：“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。”（箴17:19）《圣经》还说：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（箴26:21）
　　由于你黎鸣等骄傲的人反对儒学，还有一些骄傲的无神论者反对基督教，更有一些贪财且迷信武力的有权势的人反对西方正宗政治学，使中国读书人在基本的宗教信仰和政治思想上毫无共识，从而就导致中国读书人四分五裂、一盘散沙。这样就使正直的君子就没有力量凭圣道执政掌权造福民众，而善于拉帮结伙的小人就能凭武力执政掌权欺压、侵夺民众。
　　二十世纪中国的历史证明：中国读书人轻视孔子，中国民众就轻视善良的读书人。内讧、动乱、内战、专制、暴政就必然发生。世界的历史证明：读书人轻视上帝耶和华，民众就轻视正直的读书人，战乱、专制、暴政就必然发生。
　　你黎鸣坚持无神论，又恶毒攻击孔子。因此，你黎鸣就是中国读书人中的害群之马。
　　此致

张国堂
2010年4月1日