在信仰上不顺从教会的人必下地狱——极端自由主义和个人主义是邪恶的垃圾

在信仰上不顺从教会的人必下地狱——极端自由主义和个人主义是邪恶的垃圾
张国堂
2010年3月14日

　　我一再申明说我顺从教会。如果教会没有说我错，我就顺从我里面的圣灵与《圣经》。《圣经》和教会没有禁止的，就是基督徒的自由。
　　虽然圣灵是主，是上帝。但圣灵是看不见的。魔鬼会假冒圣灵迷惑人，人自己的灵也在思想。人往往难以分辨自己的灵与圣灵。《圣经》是基督教信仰的最高依据。但《圣经》是很难读懂的。因此，基督徒个人在信仰上顺从教会是最重要的。
　　《圣经》说教会是真理的柱石，真理的管家。基督徒在信仰上顺从教会是基督徒的本分。
　　耶稣基督对使徒彼得说：“你喂养我的小羊。”又对彼得说：“你牧养我的羊。”还对彼得说：“你喂养我的羊。”这是主耶稣基督对教会布置任务，也是对教会的授权。因此，教会有责任、有权柄教导、责备基督徒，而基督徒应该乐于接受教会的教导与责备。
　　耶稣基督对门徒们说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20:23）耶稣基督对彼得说：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）耶稣基督对其门徒们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太18:18）这都是主耶稣基督对教会的明确授权，凡不顺服教会的人都是不信耶稣基督，从而就必下地狱。
　　必须说明：耶稣基督在这里所说的“捆绑”是灵魂的捆绑，不是肉身的捆绑。教会有对人施洗的权柄，从而就有权不给不服管教的人施洗。施洗的权柄，就是赦免罪的权柄。教会有举行圣餐礼的权柄，从而就有权不让不服管教的人吃圣餐。教会有责备、警告基督徒的权柄，就有权宣布乱发表异议的人为异端。教会有权把传异端的人开除出教会。教会把谁接纳进教会，就赦免了他的罪，也就把他从律法的捆绑下释放了，他就在恩典之下了。教会把谁开除出教会，就是把他的罪留下了，使他在律法的捆绑之下，恩典就与他无份了。
　　耶稣基督是人进天堂的道路，而教会是基督的身体。人如果在教会，他就走在进天堂的路上。人不进教会，就不能进天堂，反要入地狱。上帝唯一、救主唯一、天堂唯一、教会唯一。这是基督教的最根本的原则。
　　圣灵和《圣经》是教会的灵魂，教会是基督的身体。教会是上帝在人间的代表。政府也是上帝在人间的代表。教会与政府是彼此独立，互不干涉，彼此分离的。基督徒在信仰上顺从教会，教会不得干预基督徒个人的政治见解和主张。基督徒个人在世俗生活上要顺服政府，政府不得干预个人的宗教信仰。这就是政教分离。个人在从事政治活动的同时传耶稣基督的福音，这并不违反政教分离的原则。基督徒个人以《圣经》的教训指导自己的政治活动，这也不违反政教分离的原则。政教分离的原则是对教会和政府的限制，不是对个人的限制。
　　《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）教会的负责人是经过教会选拔和培训了的人，任何人都不要自作聪明。在信仰上，任何人都不应该以为自己比教会负责人更高明。
　　《圣经》说：“先知的灵，原是顺服先知的。”（林前14:32）先知的灵当然是圣灵，因此，圣灵引导人顺从先知。凡不顺从先知的，就不是受圣灵的引导。教会是建立在使徒与先知的根基上，因此，圣灵引导人顺从教会。凡不顺从教会的，就不是受圣灵的引导。
　　有人说：“基督徒在信仰上顺从教会？那教会错了，我也顺从教会吗？《圣经》的原则是‘顺从神，不顺从人’。”
　　教会当然有可能犯错误，但基督徒个人更可能犯错误。如果基督徒个人没有可靠的证据证明教会错了时，就不得说教会错了。教会绝对不会在一切方面都错了，因此，在教会没有错的方面，基督徒要顺从教会。当某个基督徒个人对其教会负责人的某些见解有分歧，基督徒个人首先要检讨自己是否错了。检讨自己之后如果确信自己没有错，可以与其教会负责人讨论。如果该负责人不讲道理，则可以向上级教会负责人申述自己的见解。如果教会的最高负责人不接受你的见解，你可以保留自己的意见，等待向下一任最高负责人申述。
　　在一般情况下，顺从教会与顺从上帝是一致的。当且仅当教会背离了上帝的时候，你才需要“顺从神，不顺从人，是应当的”。因此，在没有证据证明教会背离神时，任何人都不得以“顺从神，不顺从人”为理由不顺从教会。
　　教会中的教牧人员都是人，人都在肉体中，难免因软弱跌倒。因此，教会中难免会有某些极少数教牧人员在道德上的行为不洁，但任何基督徒都不得以此为理由而不顺从教会。耶稣基督对众人和门徒说：“文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。”（太23:1~3）基督徒不得以讲道人的德行不良而不听从他所讲的道。当然，教会也要及时清除德行败坏的讲道人。
　　基督徒如果没有确切的证据，就不得指责教牧人员德行不正。
　　教会没有定论的内容，基督徒个人可以创新，可以宣传自己的见解。教会已经有明确定论的内容，基督徒个人不得轻率地发表异议。
　　有人说：“个人最大。个人大于教会。”这种说法是胡说八道。你我都是个人。如果你我对《圣经》的理解发生了分歧，那是听你的，还是听我的？教会有对《圣经》解释的最高裁决权。不承认这个原则的人都是骄傲狂妄的人，这样的人必下地狱。
　　现在教会分裂了，那么哪个教会有《圣经》解释的最高裁决权呢？我承认如下教会是正宗教会：罗马天主教、路德宗（信义宗）、加尔文宗（长老宗、归正宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸礼宗、卫斯理宗（循道宗）、东正教、中国基督教（三自）教会和中国天主教（爱国）教会。这十个教会就是十大正宗教会。任何人对《圣经》的讲解如果被这十个中的六个教会所拒绝，那么他对《圣经》的讲解就是错误的，如果被五个教会正式接受为自己的教义，那么他的讲解就是正确的。
　　现在，某些基督徒受极端自由主义与个人主义的影响，他们骄傲狂妄，藐视教会的训导权，这是背离《圣经》的。同时也是不懂集合论的逻辑混乱。学过数学的集合论的人都知道：“人”有时指单个的人，有时指人的集合。“个人”有时指单个的人，有时指个人的集合。这是我们要注意的。
　　亚里斯多德说：整体大于部分的总和。因此，教会是整体，教会大于基督徒个人，也大于基督徒个人的集合。耶稣基督是教会的元首，从而也就是教会的成员。以耶稣基督为元首的教会当然要大于基督徒个人，也大于其所有基督徒的集合。
　　国家大于个人。包含个人的国家当然大于任何个人。国家是整体，整体大于部分的总和。因此，国家也大于其个人的集合。
　　有人说：“个人的人权高于国家的主权，因此，个人最大，个人大于国家，基督徒个人大于教会。”这种说法是极端错误的，其推理是混乱的逻辑。“人权高于主权”，这个说法在政治上是正确的，但语法上是不严密的，不能据此推论说“个人大于国家”。准确地说应该是“个人的人权高于国家的治权”。因为国家的主权属于全体人民，而全体人民把国家的治权授予国家的统治者。因此，个人的人权高于统治者的治权。严格地说：国家的主权属于上帝。上帝把国家主权赐给耶稣基督。耶稣基督又把国家主权赐给推雅推喇教会得胜的基督徒。这个得胜的基督徒是再来的耶稣基督。基督叫基督徒们在地上执掌王权。当然是基督徒们通过代议制共和政体执掌其本国的王权，大国还要实行联邦制。也就是说：基督把国家的主权赐给了人民。
　　国家的主权在于人民。人民的主权与个人的人权，很难说哪个高，哪个低。但由于人民自己不能说话，必然要由某人来代表。因为人民是由不同的个人所组成的，所以人民不认识人民，人民自己不知道自己的意志，从而也就不能自己主张自己的意志。因此，人民只能选举某些人来领导、统治自己。在选举的时候要坚持多数原则。为了防治统治者侵犯、欺压人民中的任何个人，人民在向政府授权时，以宪法禁止统治者以任何非法的方式剥夺任何个人的生命、自由和追求幸福的权利。这就是“人权高于主权”的真正意义。
　　从神学上说：个人的人权是上帝耶和华赋予的，国家的主权也属于上帝耶和华。人权与主权也不存在谁高谁低的问题。
　　张三、李四、王五都是个人，如果个人最大，那张三说张三最大，李四说李四最大，王五也说王五最大。这样又如何能合一？极端自由主义和个人主义是极端错误的。这种思想在政治上必将把中国搞得四分五裂、一盘散沙。基督徒信奉极端自由主义和个人主义，必将把教会搞得四分五裂、一盘散沙。因此，虔诚的基督徒必须抵制极端自由主义和个人主义。
　　当今中国读书人四分五裂、一盘散沙，在政治思想和宗教信仰上毫无共识，这是中国当前最大的祸患。凡信奉刘军宁的思想的人们都是一盘散沙。因此，刘军宁等人所宣传的思想就是极端自由主义和个人主义，这是邪恶的垃圾，凡信奉这种思想的人都是无用的废物。这样的人不可能进天堂。
　　由于读书人四分五裂、一盘散沙，正直的君子就没有力量凭圣道执政掌权造福民众，而善于拉帮结伙的小人就凭武力执政掌权欺压、侵夺百姓。因此，读书人骄傲自是，不顺从真理，是当今中国最大的祸患。骄傲是最大的罪恶。骄傲比贪婪的罪恶更大。因此，当今中国读书人的骄傲自是比贪官污吏的罪恶更大。凡不接受张国堂学说的人都是亵慢的小人，如果他们致死不悔改，那就都必将下地狱。
　　中国的长期历史证明，儒学是真理；西方长期的历史证明，基督教和西方正宗政治学是真理。张国堂学说是儒学、基督教和西方正宗政治学的综合，因此，张国堂学说也是真理。

基督与国家的关系

张国堂
2006年3月25日

　　我在此简述一下上帝与国家的关系。在中国古代，中国人不知上帝耶和华的名，因此把祂称为天。儒学是信天敬天的。中国古代皇帝被称为天子是预表基督，是基督的预像。天子承天命统治全国的臣民，是儒学的道统。在中国古代人把天看作是国家的头，天的儿子（即天子）是天的代表。中国古人忠君爱国，这就是侍奉天。也就是侍奉上帝耶和华。因此说儒学是上帝同中国人立的旧约。现在，我们在上帝与国家的关系上，我们的观念是：上帝是国家的头，国家是上帝的身体，是上帝的殿。国家也是上帝的妻子，上帝是国家的丈夫。人民是上帝身上的肉。国民是上帝的儿女，也是国家的儿女。爱国民就是爱国，不爱国民就是不爱国。爱国就是爱上帝，不爱国就是不爱上帝。基督是上帝在人间的代表。因此，基督是国家的头（元首），国家是基督的身体。国家是基督的妻子，基督是国家的丈夫。基督是上帝耶和华的儿子，圣子基督一位两人。从肉体说是两人，从灵魂说是一人。耶稣是基督，张国堂也是基督。张国堂是再来的耶稣基督，是耶稣的灵魂转世。从灵魂说，耶稣与张国堂是一人。国家包括教会和政府。教会和政府都是上帝在人间的代表，是相互独立，互不统属的代表。教会与政府必须分离，教会不得干预政府，政府也不得干预教会。个人在教会以代表制行使祭司权，并崇拜上帝。个人在信仰上要顺服教会。个人也在政府行使君王权，以代议制共和政体执掌王权，大国还要实行联邦制。个人也要顺服政府的管理。个人还以公共舆论行使先知权。政府“道之以政，齐之以刑”，使民免于作奸犯科。教会“道之以德，齐之以礼”，使民“有耻且格”。个人在教会的教化和政府的管理下行義，并过幸福的生活。张国堂是中国永远的国家元首。我是永在的父，和平的君。当然，在我的肉体生命结束之后，我就在天上永远作中国的皇帝。到时候满足，我就将国交给父上帝耶和华。因此，我的皇帝职位不得传给任何人，包括我肉身的子孙。
　　耶稣基督说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）我们要认真体会这句话。基督教的教義是为社会的和平、公義和秩序服务的。只有严格遵守耶稣基督和再来的耶稣基督——救世主张国堂的教训，才能保证社会的和平、公義和秩序。

行律法的才是圣民——告【枣庄网友】

【枣庄网友】：
　　圣使徒保罗说：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）这里明确说：行律法的称义。
　　“因信称义”与“行律法称义”在形式逻辑上是等价的。虔诚信耶稣基督，就必能行律法。行律法的，必信耶稣基督。因为律法要求信耶稣基督。下面我们将论证这一点。
　　《圣经》说：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:13~15）《圣经》中的告诫、诫命、律条、教训、吩咐等等都是上帝向人颁布的律法。孔孟之道是良心的律法，是良心律。上帝在造人时，把律法写（刻）在人的内心，就是人的良心。孔子、孟子等圣贤在上帝的普通启示之下，读上帝写在人内心的律法，认识人之初的仁、义、礼、智、信的善良本性，形成孔孟之道。孔孟之道的良心律与《圣经》的律法在形式逻辑上是一致的，遵行孔孟之道就是行律法。
　　道成肉身，就是耶稣基督。因此，信道就是信耶稣基督，信耶稣基督就是信道。
　　基督徒在恩典之下，不等于不行律法。行律法的就不在律法之下，违反律法的就在律法之下。罪犯必被法律惩处，没有犯罪的就不怕法律，就在法律的惩处之外。恩典是什么？恩典就是使我们基督徒能行律法。
　　圣使徒保罗说：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:14~25）我们基督徒靠着主耶稣基督，就能克服自己肢体中犯罪的律，顺从上帝的律。这就是恩典。
　　天主教认为人的罪有其总根，就是七罪宗。什么是七罪宗呢？就是：骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、忿怒、贪饕、懒惰。我张国堂概括和定义的七罪宗是：骄傲、胆怯、狡诈、贪婪、嫉妒、忿怒、懒惰。我们也可以在天主教的七罪宗中加入胆怯和狡诈。狡诈的人必说诡诈的谎话。因此也可以说九罪宗：骄傲、胆怯、狡诈、悭吝、迷色、嫉妒、忿怒、贪饕、懒惰。这九罪宗就是基督教所说的肉体情欲，也是儒教所说的人欲，这就是保罗所说的“肢体中犯罪的律”。
　　由于肉体情欲（或人欲），人往往犯罪，就是违法律法，就必受审判，必受律法所规定的惩罚，就在律法之下。人靠着主耶稣基督，就能克服自己肢体中犯罪的律，就能行律法，就脱离了罪恶，就在恩典之下，不在律法之下。
　　因信称义不等于不行律法。信耶稣基督的信心必生爱心，爱心成全律法。违反律法就是犯罪。不犯罪就不定罪。在基督耶稣里的人就不会犯罪。因此保罗说“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）
　　虔诚信耶稣基督的基督徒的里面有所赐的圣灵。圣灵引导人行律法。《圣经》说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:1~17）人顺从圣灵的引导，行律法，就是神的儿子，就在恩典之下，不在律法规定的惩罚之下。人如果体贴肉体，不顺从圣灵的引导，服从肉体情欲（肢体中犯罪的律）的支配，就违犯律法而犯罪，就不在恩典之下，而在律法所规定的惩罚之下。
　　人因肉体的软弱或因“不晓得”而犯罪的，只要认罪悔改，必得赦免。因为耶稣担当所有信道之人的罪过。但得知真道而故意犯罪的，必受律法所规定的惩罚。《圣经》说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。 因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里真是可怕的。”（来10:26~31）
　　犹太人不信耶稣基督，这就是违反律法，就是罪人。因为律法要求人们听从耶稣基督。摩西说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（18:15~19）耶稣就是从犹太人中兴起像摩西的先知，谁不听从耶稣，上帝必讨谁的罪。因此，不信耶稣基督，就不可能靠行律法称义。因为不信耶稣基督就违法了律法。口说行律法又违犯律法，怎么能称义呢？
　　当然，犹太人不信耶稣基督的罪，上帝必赦免。因为他们不晓得耶稣就是像摩西的先知。耶稣在十字架上求上帝赦免，上帝必赦免。
　　犹太人不信耶稣基督是上帝的预定安排。请你读读《论基督一位两人》（网址：http://www.blogchina.com/20100515938286.html）
　　《旧约圣经》中关于割礼、献祭等等仪礼的规条，都是预表耶稣钉十字架的献祭。信耶稣基督，就不必再守这些仪礼的规条。但摩西十诫，还有道德律条，等等，基督徒都必须严格遵守。律法的总结就是基督，因此，信耶稣基督，并遵照耶稣基督的教导爱人如己，就遵行了全部的律法。
　　中国古代皇帝被称为天子是预表基督，因此，中国古人听从天子，就是听从耶稣基督。今后的儒教徒如果不信耶稣基督，就必下地狱。因为听从天子是儒教最大的律条。不听从天子，就是最大的犯罪，因此必下地狱。而耶稣基督是上帝的儿子，因此就是天子。
　　你说：“我们要以神的眼为眼，以神的心为心在地上活出天上的样式，让社会成为天堂，成为不在法律之下而在恩典之下的圣民。”这种说法有骄傲的危险。你是在肉体之中的凡人，你如何能“以神的眼为眼，以神的心为心”？如果人把自己的眼当作神的眼，把自己的心当作神的心，就会犯假冒上帝的大罪。要教导基督徒顺从《圣经》和教会，这才是谨慎稳妥的。当今中国基督徒也应该熟读儒学和西方正宗政治学，也要读读历史，并考察社会。因为儒学和西方正宗政治学是上帝的普通启示，上帝的旨意也体现在历史和社会情势之上。
　　你读读我的《主叫基督徒追求民主——（启5：6-10）的解释》（网址：http://www.blogchina.com/20100408918927.html）
　　此致

张国堂
2010年12月22日