再说孔子孟子等所说的天就是上帝耶和华

再说孔子孟子等所说的天就是上帝耶和华

　　 我们来读《孟子》的梁惠王章句下
　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼義由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
　　乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧'，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”
　　乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
　　朱熹注曰：“为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”
　　这里孟子所说天能支配人的言行举止，这与《圣经》所说：“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）是一样的。这表明，儒家所说的天不是自然的天。这是天就是上帝耶和华的证据之一。
　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听'，此之谓也。”
　　这段话是说：天在人的国中掌权，能立极卑微的人执掌国权。基督教说：上帝耶和华是人类历史的主宰，祂在人的国中掌权；并能立极卑微的人执掌国权（诗147:6；但4:25）。这也是天就是耶和华的证据。
　　汉代人说：“天不变，道也不变”基督教也说上帝不变。天就是圣父，道就是圣子。子曰：“天生德于予”。这是说孔子的道德学问是天启示的，这里的天就是圣灵。因此，儒家也有三位一体。

反对基督教就是反对儒教——告蒋庆等十位儒者

郭齐勇、张祥龙、张新民、蒋 庆、林安梧、颜炳罡、韩 星、陈 明、康晓光、王瑞昌先生：
　　你们都自认为自己是饱学之士，但你们知道儒教以及中国历史的常识吗？如果你们连常识都不接受，你们还是人吗？
　　辛亥革命之前的中国历代皇帝都祭天，就是祭祀昊天上帝。因此，儒教不是无神论！儒教的基本精神是敬天法祖！“儒”的词义是什么？“儒”的词义是祭司。如果祭司所祭祀的对象不存在，那孔子不就是骗子吗？孔子绝对不是骗子。儒教祭祀的天就是最高的神灵，是全知全能的神灵。汉代大儒董仲舒说：“天是众神之大君。”这是儒教和中国历史的常识，你们不接受，你们还是人吗？
　　天是中国人的天，难道不也是西方人的天吗？昊天上帝不也是以色列古人的上帝吗？我实实在在地告诉你们：中国古人所敬拜的天（昊天上帝）以耶和华的名义向以色列古人显现、说话，就是《圣经》中的上帝耶和华！耶稣基督是昊天上帝的儿子，是真正的天子。中国古代皇帝被称为天子是预表基督。孔子是昊天上帝的仆人，也是耶稣基督的仆人。耶稣基督是超时空的，耶稣基督在天地之先，在没有天地之前，就有耶稣基督。我实实在在地告诉你们：孔子的灵魂在天上正在敬拜耶稣基督。
　　孔子不是中国古人崇拜的对象，天（昊天上帝）才是中国古人所崇拜的对象。孔子、孟子只不过是天（昊天上帝）的代言人，也就是先知、祭司。
　　人类学证明，全人类都是一对夫妻的后裔。《圣经》证明全人类都是亚当、夏娃的后代子孙，也是挪亚的后代子孙。挪亚有三个儿子。以色列人和西方白人都是挪亚的大儿子闪的后裔。非洲黑人、印度土著等等都是挪亚的二儿子含的后裔。中国人、韩国人、日本人等等都是挪亚的小儿子雅弗的后裔。中国男人可以让美国女人怀孕生子，美国男人也能让中国女人怀孕生子，这就表明中国人与美国人是同一血缘，同一个种。因此，中国人与西方人的最早祖宗是同一对夫妻。中国人与西方人也有同一位上帝。如果你们敬天法祖，你们就应该信仰耶稣基督。
　　明清时代的儒教徒之所以反对基督教，是由于中国古代的旧皇帝制度与基督教不相容，不是儒教与基督教不相容。“天无二日，民无二主。”明清时代的儒教徒认他们的皇帝为主，就不能认耶稣基督为主。基督徒认耶稣基督为主，就不能认明清王朝的皇帝为主。这就是明清时代的儒教徒反对基督教的原因。辛亥革命，中国人民推翻了旧皇帝制度。你们儒生已经没有主了，你们如果不认耶稣基督为主，你们就是无父无君的禽兽！
　　道成了肉身，就是耶稣基督。孔孟之道的总结，就是耶稣基督。信孔孟之道，就是信耶稣基督。不信耶稣基督，就是不信道，就是大逆不道！
　　道是独一的。儒教与基督教是同一的。我是数学本科，受过逻辑思维的严格训练。我认真地比较了《圣经》与《论语》，我作出结论：基督教与儒教在形式逻辑上完全一致，没有任何逻辑矛盾。因此，反对基督教就是反对儒教。当然，反对儒教也是反对基督教。
　　此致

张国堂
2010年12月23日

论独一天的不同作为——告丁为祥先生

丁为祥先生：
　　您的《命与天命：儒家天人关系的双重视角》，我已经读了，这是我见到的很少有的好文章。但是，我要向你讲明：天是独一的，但同一天的作为是不同的。
　　所谓义理的天就是制定义理的天。制定义理的天就不能造化万物与人吗？造化（或生化）万物和人的天就不能制定义理吗？就不能主宰人间吗？因此，造化的天、义理的天、主宰的天，等等，都是同一的天。但独一的天有不同的作为。天造化，天主宰，天制定义理，等等。
　　天制定了义理，当然要按照义理，对人的行为进行审判，要按照人的行为报应人，就是奖赏或惩罚人。在这方面，孔子和孟子等都讲得不够明确。汉代董仲舒提出了“天人感应”说，这可能是在这方面的探索。但却不被后代儒生所重视。可能是董仲舒的理论不够完善吧？
　　诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”这里的“有物有则”就是万事万物的规律。规律也是常规常理。
　　荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天下的万事万物当然是天所行和所造的。天行有常，是说万事万物都有常规常理，这是“不为尧存，不为桀亡”的。
　　万事万物的规律，就是常规常理，是天制定。这是义理。
　　儒家学说的义理有两种，一种是道德伦理的义理，我们把这种义理叫诫律（或者叫诫命、律法）。这可能是你的文章中所说的天命。还有一种是万事万物的规律，也就是定律。比如说：“人与人在德性、才智、胆量、兴趣和特长等方面存在差别。”这就是一条定律。
　　诫律是天通过圣人孔子和孟子所教导的言语，内容是人当行的和不可行的。例如：“己所不欲，勿施于人。”等等，这就是诫律。这是为人处世的原则。这是天对人的明令或明命。
　　命运的命是天对人规定的隐秘命令或旨意。这是人所不知道的，也是人不可抗拒的，不可左右的，不可支配的。人的一生遭遇顺境或逆境、灾祸或幸运、凶或吉等等，这是人在事前难以知道的，也是人难以抗拒的，难以支配的。但人不论遭遇什么事情，都要按照天的明命来处理所遇到的事情。人任何时候都要遵守上天的诫律。这样就能避免人自己的错误所招致损害，也能获得上天所赐的幸福。
　　天所制定的万事万物的规律，即常规常理也是人在天的启示下可以认识的。人认识了这些规律，掌握这些规律，就能运用这些规律为人造福，也为自己谋福。
　　孔子孟子都是从考察人事以探求天道。然后又再叫人以天道指导自己的人生。
　　天在造人或生人时，天把诫律或天命写在人里面，这就是“天命之谓性”。肉体的人也必有肉体的本能。人的天性和本能都必然要在生活中的以言行表现出来。人的心如果顺从人的天性，就成为圣人、仁人，这是率性。反之，人的心如果顺从人的肉体本能，就会犯罪堕落，就成为罪人、恶人、歹人。天喜悦、奖赏圣人、仁人，使他成功，得荣耀；天厌恶、惩罚罪人、恶人，就使他败亡，得恶名。孔子孟子考察尧舜禹汤文武等圣王圣帝的言行，以知天命。考察夏桀和商纣的言行，以知人欲的败坏。等等，这就是考察人事以探求天道。把天道发现出来，并告诉众人，叫人们按天道恢复、保养自己的天性，防止人欲的败坏，这就是教。
　　我顺便在此重申：以一时的成败论英雄是错误的，以最终的成败论英雄是正确的。
　　此致
愿你平安

张国堂
2008年6月5日