论独一天的不同作为——告丁为祥先生
丁为祥先生：
您的《命与天命：儒家天人关系的双重视角》，我已经读了，这是我见到的很少有的好文章。但是，我要向你讲明：天是独一的，但同一天的作为是不同的。
所谓义理的天就是制定义理的天。制定义理的天就不能造化万物与人吗？造化（或生化）万物和人的天就不能制定义理吗？就不能主宰人间吗？因此，造化的天、义理的天、主宰的天，等等，都是同一的天。但独一的天有不同的作为。天造化，天主宰，天制定义理，等等。
天制定了义理，当然要按照义理，对人的行为进行审判，要按照人的行为报应人，就是奖赏或惩罚人。在这方面，孔子和孟子等都讲得不够明确。汉代董仲舒提出了“天人感应”说，这可能是在这方面的探索。但却不被后代儒生所重视。可能是董仲舒的理论不够完善吧？
诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”这里的“有物有则”就是万事万物的规律。规律也是常规常理。
荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天下的万事万物当然是天所行和所造的。天行有常，是说万事万物都有常规常理，这是“不为尧存，不为桀亡”的。
万事万物的规律，就是常规常理，是天制定。这是义理。
儒家学说的义理有两种，一种是道德伦理的义理，我们把这种义理叫诫律（或者叫诫命、律法）。这可能是你的文章中所说的天命。还有一种是万事万物的规律，也就是定律。比如说：“人与人在德性、才智、胆量、兴趣和特长等方面存在差别。”这就是一条定律。
诫律是天通过圣人孔子和孟子所教导的言语，内容是人当行的和不可行的。例如：“己所不欲，勿施于人。”等等，这就是诫律。这是为人处世的原则。这是天对人的明令或明命。
命运的命是天对人规定的隐秘命令或旨意。这是人所不知道的，也是人不可抗拒的，不可左右的，不可支配的。人的一生遭遇顺境或逆境、灾祸或幸运、凶或吉等等，这是人在事前难以知道的，也是人难以抗拒的，难以支配的。但人不论遭遇什么事情，都要按照天的明命来处理所遇到的事情。人任何时候都要遵守上天的诫律。这样就能避免人自己的错误所招致损害，也能获得上天所赐的幸福。
天所制定的万事万物的规律，即常规常理也是人在天的启示下可以认识的。人认识了这些规律，掌握这些规律，就能运用这些规律为人造福，也为自己谋福。
孔子孟子都是从考察人事以探求天道。然后又再叫人以天道指导自己的人生。
天在造人或生人时，天把诫律或天命写在人里面，这就是“天命之谓性”。肉体的人也必有肉体的本能。人的天性和本能都必然要在生活中的以言行表现出来。人的心如果顺从人的天性，就成为圣人、仁人，这是率性。反之，人的心如果顺从人的肉体本能，就会犯罪堕落，就成为罪人、恶人、歹人。天喜悦、奖赏圣人、仁人，使他成功，得荣耀；天厌恶、惩罚罪人、恶人，就使他败亡，得恶名。孔子孟子考察尧舜禹汤文武等圣王圣帝的言行，以知天命。考察夏桀和商纣的言行，以知人欲的败坏。等等，这就是考察人事以探求天道。把天道发现出来，并告诉众人，叫人们按天道恢复、保养自己的天性，防止人欲的败坏，这就是教。
我顺便在此重申：以一时的成败论英雄是错误的，以最终的成败论英雄是正确的。
此致
愿你平安
张国堂
2008年6月5日
|
