张国堂

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自然的天就是上帝——告东海一枭

2/23/2011 10:20:00 AM [科技-IT]

自然的天就是上帝——告东海一枭

余樟法先生：
　　你的《此是乾坤万有基！——中华文化大启蒙书之五：本体揭奥及儒佛辨异》，我已经粗略地读了，你对儒典中的天的认识有所进步，但还不够。
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　以上是《论语-阳货》中的一节。你引述了这一节之后说：“儒典中提及的‘天’的含义并不相同，或为人格神的天，或为义理的天，或为自然的天，或为道德的天，或无具体指向，只是作为情急、悲伤时的誓词与叹词。《论语-阳货》这一节的‘天’为自然的天，也可以视为孔子借此表达他对形而上的道（宇宙本体）的认识和理解。子曰‘天何言哉’也就是释氏‘道本无言，却被人说坏了’的意思。”你的这个认识是不错的，但还不够。
　　必须说明：自然的天不是自然界的天。自然界的天是我们抬头用肉眼所看见的天。使“四时行焉、百物生焉”的天是人的肉眼看不见的，这天是灵，是超乎自然之上，统御自然，又在自然之中，贯彻自然。因此，使“四时行焉、百物生焉”的天就是自然的创造者和主宰，因此就是上帝耶和华。
　　自然的天使“四时行焉、百物生焉”，这是自然的天的做工，是自然的天的行为。我们知道人也做工，人也行为。因此，自然的天也是人格神的天。
　　义理的天就是道，道就是上帝。道德的天与义理的天是同一的。
　　使“四时行焉、百物生焉”的是自然规律，因此，自然的天就是自然规律。而自然规律是上帝制定的，是上帝的话，因此是道。而道就是上帝。
　　中国人有“痛则呼母，穷则呼天”的说法，这是人的本能反应，这是上帝在造人是赋予人的本能。人在情急和悲伤时呼喊：“天哪！”这被人呼喊的天当然是人格神的天，也就是上帝。
　　誓词中的天，是人在立誓时以天作为自己誓言的见证和保人，因此，誓词中的天当然是人格神的天，也就是上帝。
　　儒家有天，有道，有生德于孔子的天。基督教有圣父，有圣子，有圣灵。圣灵是生德于人的上帝。而圣子是道，也就是圣父上帝的话。耶稣基督是道成肉身的道，也是道成肉身的人。道成肉身是一大奥秘。这是孔子孟子没有见过的事情。孔子孟子没有见过的事情不等于不存在。孔子孟子没有说过的话不等于不是真理。
　　中国古人所说的道有言的意思，也就是有话的意思。孔孟之道是孔子孟子代天立言。因为孔子说“天生德于予”，又说“有德必有言”。因此，儒家所认识的道就是天的话。
　　总之：儒家的天就是基督教的圣父，儒家的道就是基督教的圣子——道，生德于孔子的天就是基督教的圣灵。儒家与基督教所敬拜、所认识的对象是同一上帝，但儒家与基督教对这同一上帝的认识有所不同。基督教对这同一上帝的认识更全面、更完整、更清晰、更准确。
　　中国的孔子和老子等都是通过观察和研究上帝耶和华所造的人、人类社会和国家以及万物来认识上帝。而基督教的《圣经》所记载的是上帝耶和华亲自向以色列人显现。这就是儒家与基督教的不同。人不通过《圣经》，就不可能全面、完整、清晰、准确的认识上帝！
　　请你读读《张国堂的重要讲章》和其他相关文章。
　　必须说明：我在《中国人该怎样过年——祭祀是儒教的根本——兼驳蒋庆》中说：“中国人哪！你们不可背离中国古经中的上帝，也不可否认孔子孟子等古人所敬拜所祭祀的天。不可把孔孟所敬拜和祭祀的天说成是自然的天，也不可说成是人心中的理，而是造我们的身体，生我们的灵魂的造物主，是天地万物和人类的创造者、管理者和最高主宰！”我在这里又说：“自然的天就是上帝。”这是不是矛盾？这是由于词语所引起的表面矛盾。我把前文中的这段话做点修改，矛盾就消除了：“中国人哪！你们不可背离中国古经中的上帝，也不可否认孔子孟子等古人所敬拜所祭祀的天。不可把孔孟所敬拜和祭祀的天说成是自然界的天，也不可说成是人心中的理，而是造我们的身体，生我们的灵魂的造物主，是天地万物和人类的创造者、管理者和最高主宰！”自然的天是上帝，但自然界的天却是上帝所造的受造物。上帝耶和华使“四时行焉、百物生焉”，这才是真理。孔子从上帝耶和华的所造所行来认识上帝耶和华的道，这与《圣经》不谋而合。这也表明儒学是上帝对中国古人的普通启示。
　　在西方，有“自然就是上帝”的说法。宗教改革的领袖加尔文说：“其实我承认，‘自然就是上帝’的这句话，在虔敬者用来确有虔敬的涵义，不过严格地说，这仍是不对的，因为自然既是上帝所规定的一种秩序，如果把神和他的工作混为一谈是很危险的，在这么重大的事上务须特别慎重。”“自然”这个词的含义很多，因此在使用时要注意。自然作为上帝耶和华所规定的秩序，从而就是自然规律，也就是道，而道就是上帝。因此，“自然就是上帝”，这句话是正确的。自然形成的，就是上帝作的。但必须注意：自然界不是上帝，自然物也不是上帝。上帝所说的话是道，而道是上帝。因此上帝说的话是上帝，而上帝所造的、所行的、所作的不是上帝。上帝工作的结果不是上帝。这是我们要特别注意的。
　　此致

张国堂
2007年5月23日

对话：

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论独一天的不同作为——告丁为祥先生

2/23/2011 10:22:00 AM [科技-IT]

论独一天的不同作为——告丁为祥先生

丁为祥先生：
　　您的《命与天命：儒家天人关系的双重视角》，我已经读了，这是我见到的很少有的好文章。但是，我要向你讲明：天是独一的，但同一天的作为是不同的。
　　所谓义理的天就是制定义理的天。制定义理的天就不能造化万物与人吗？造化（或生化）万物和人的天就不能制定义理吗？就不能主宰人间吗？因此，造化的天、义理的天、主宰的天，等等，都是同一的天。但独一的天有不同的作为。天造化，天主宰，天制定义理，等等。
　　天制定了义理，当然要按照义理，对人的行为进行审判，要按照人的行为报应人，就是奖赏或惩罚人。在这方面，孔子和孟子等都讲得不够明确。汉代董仲舒提出了“天人感应”说，这可能是在这方面的探索。但却不被后代儒生所重视。可能是董仲舒的理论不够完善吧？
　　诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”这里的“有物有则”就是万事万物的规律。规律也是常规常理。
　　荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天下的万事万物当然是天所行和所造的。天行有常，是说万事万物都有常规常理，这是“不为尧存，不为桀亡”的。
　　万事万物的规律，就是常规常理，是天制定。这是义理。
　　儒家学说的义理有两种，一种是道德伦理的义理，我们把这种义理叫诫律（或者叫诫命、律法）。这可能是你的文章中所说的天命。还有一种是万事万物的规律，也就是定律。比如说：“人与人在德性、才智、胆量、兴趣和特长等方面存在差别。”这就是一条定律。
　　诫律是天通过圣人孔子和孟子所教导的言语，内容是人当行的和不可行的。例如：“己所不欲，勿施于人。”等等，这就是诫律。这是为人处世的原则。这是天对人的明令或明命。
　　命运的命是天对人规定的隐秘命令或旨意。这是人所不知道的，也是人不可抗拒的，不可左右的，不可支配的。人的一生遭遇顺境或逆境、灾祸或幸运、凶或吉等等，这是人在事前难以知道的，也是人难以抗拒的，难以支配的。但人不论遭遇什么事情，都要按照天的明命来处理所遇到的事情。人任何时候都要遵守上天的诫律。这样就能避免人自己的错误所招致损害，也能获得上天所赐的幸福。
　　天所制定的万事万物的规律，即常规常理也是人在天的启示下可以认识的。人认识了这些规律，掌握这些规律，就能运用这些规律为人造福，也为自己谋福。
　　孔子孟子都是从考察人事以探求天道。然后又再叫人以天道指导自己的人生。
　　天在造人或生人时，天把诫律或天命写在人里面，这就是“天命之谓性”。肉体的人也必有肉体的本能。人的天性和本能都必然要在生活中的以言行表现出来。人的心如果顺从人的天性，就成为圣人、仁人，这是率性。反之，人的心如果顺从人的肉体本能，就会犯罪堕落，就成为罪人、恶人、歹人。天喜悦、奖赏圣人、仁人，使他成功，得荣耀；天厌恶、惩罚罪人、恶人，就使他败亡，得恶名。孔子孟子考察尧舜禹汤文武等圣王圣帝的言行，以知天命。考察夏桀和商纣的言行，以知人欲的败坏。等等，这就是考察人事以探求天道。把天道发现出来，并告诉众人，叫人们按天道恢复、保养自己的天性，防止人欲的败坏，这就是教。
　　我顺便在此重申：以一时的成败论英雄是错误的，以最终的成败论英雄是正确的。
　　此致
愿你平安

张国堂
2008年6月5日

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儒教的天就是基督教的上帝——警告曾节明和东海一枭

2/23/2011 10:12:00 AM [科技-IT]

儒教的天就是基督教的上帝——警告曾节明和东海一枭

曾节明和余樟法先生：
　　你们两人在表面看起来是绝对的对立。曾节明的眼中只有神而没有人；余樟法的眼中只有人而没有神。但你们的错误却是同源的，那就是离经叛道！
　　我严厉警告曾节明：与《圣经》中的上帝耶和华不一致的“上帝”（或“神”）不是上帝（或神），而是假神，是魔鬼撒旦。在《圣经》之外谈论上帝，就是妄称上帝耶和华的名。不以《圣经》来认识上帝，是极端错误，这是假冒上帝。这都是大罪，是下地狱的大罪！
　　《圣经》说：上帝耶和华是以色列的上帝，也是外邦人的上帝。据此推论：上帝耶和华是中国古人的上帝。《圣经》说上帝耶和华是全知全能的上帝。上帝爱谁，就必管教谁。上帝耶和华爱西方人，就把基督教传给西方人，以管教西方人，这就是爱西方人。难道上帝就几千年对中国古人就不闻不问吗？难道上帝耶和华就不爱中国古人吗？难道上帝耶和华偏待中国古人吗？《圣经》说上帝耶和华不偏待人。是的！阿门！上帝耶和华爱中国古人，上帝以孔子孟子等圣贤管教中国古人。孔孟之道是上帝的启示。如果否定孔孟之道，必然合乎逻辑地推论出上帝耶和华不爱中国古人的结论。这与上帝耶和华不偏待人的教义相矛盾，根据数学或逻辑学的反证法：儒教也是上帝耶和华的启示。我劝你读读唐崇荣牧师的书，要知道上帝对各民族都有启示。上帝对以色列民族的启示是特殊或直接启示，对其他民族是一般启示或普通启示。我告诉你：一切知识都来源于上帝的启示：《圣经》是上帝的特殊启示，是绝对真理；神学家对《圣经》的解释是一般或普通启示，是相对真理。儒学、西方正宗政治学、自然科学、西方经济学、数学、逻辑学等等都是上帝的一般或普通启示。上帝是自隐的上帝，是人的肉眼看不见的。就是道成肉身的耶稣，人的肉眼也只能看见祂的人性，而看不见祂的神性。使徒彼得等确认耶稣是基督，这是出于圣灵的启示。
　　《圣经》说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19~20）难道上帝耶和华就不给中国古人显明吗？中国古人所说的明心见性，就是寻找上帝耶和华显明在人心的祂的事情。人借着神所造之物可以晓得神的永能和神性，难道中国古人就不能借着神所造之物晓得神的永能和神性吗？儒教的天就是中国古人借着神所造之物而晓得的神的永能和神性。人、人类社会、国家和家庭等都是神的所造之物。孔孟之道就是中国古人观察和研究人、人类社会、国家和家庭等而发现的真理，这也是神的永能和神性。
　　《圣经》明确说：上帝耶和华在人的国中掌权。上帝能立极卑微的人执掌国权。难道上帝耶和华就不在中国掌权吗？《圣经》说上帝耶和华是全地的大君王。这里的全地就不包括中国吗？《圣经》说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”（罗13:1~2）难道中国古代的国王或皇帝不是出于上帝耶和华的命？中国古人顺服皇帝难道就不是尊崇上帝？
　　陈泱潮是人。他绝对不是上帝。难道上帝只启示他陈泱潮一人，而不启示其他人吗？陈泱潮假冒上帝之名，否定中国古代圣贤，这是完全错误的！孔子孟子都是上帝耶和华的忠实仆人！否定孔子和孟子就是否定上帝耶和华！
　　《圣经》说：“先知的灵，原是顺服先知的。”（林前14:32）《圣经》明确说教会是真理的管家，也是真理的柱石。基督徒必须坚持：圣灵的启示与《圣经》和教会一致！圣灵是自隐的上帝，是人的肉眼看不见的。圣灵只在人里面引导、感动和启示人。圣灵在人里面做工，魔鬼撒旦也会同时做工，它也会迷惑人，引诱人。人也有灵，人自己也在思维。人的言论如果与《圣经》和教会不一致，那么就不是出于圣灵，而是出于魔鬼撒旦，或者他自己的灵。陈泱潮的所谓“灵本人权主义”的灵本是以谁的灵为本？他在《圣经》和教会之外另搞一套，这不是以圣灵为本，而是以魔鬼撒旦或他自己的灵为本。陈泱潮否定因信耶稣基督称义，是极端错误的！是下地狱的大罪！
　　孟子曰：“天不言，以行与事示之而已矣。”这是中国人的经验。这个经验虽然有点局限，因为上帝耶和华对以色列民族是有言的。但上帝耶和华对中国古人确实是不言的，对其他民族也是不言的。《启示录》写成之后，上帝耶和华对以色列人也是不言的。《圣经》叫人们留心上帝耶和华所行的和祂手所作的。这与孟子的思想不谋而合。
　　孟子说舜的天下不是尧让给舜的，而是天赐予舜的。他说只有天才能把天下赐予人。这就是说天在中国掌权。这与《圣经》所说上帝在人的国中掌权不谋而合。这也就是说天是主宰天下的神灵。我们知道：神是独一或唯一的。在上帝耶和华之外，没有其他的神。因此：儒教的天只能是基督教的上帝。如果说儒教的天不是基督教的上帝，那就是说神不是独一的。这与《圣经》的启示是相矛盾的！
　　我也严厉警告余樟法先生：不可离开《四书五经》来谈论天。不要以蒋庆、熊十力等人的说法为真理的标准。在神人关系上，不得以今人的认识为准，而要以中国古人的认识为准！在中国古代：是人祭祀神，贵为九五至尊的皇帝也要祭祀天。人祭祀神或天当然是祈求神或天保佑人。儒教绝对不是蒋庆所说的“自力教”，而是靠天拜天的宗教。孔子说“天生德于予”，没有说“人生德于予”，也没有说“心生德于予”。因此思想文化上的人本主义是完全错误的。
　　余樟法总是以原儒相标榜，恐怕这是巧言令色。一个不重视祭祀的人能是原儒吗？余樟法无君无父，按孟子的说教是禽兽，这样的人能是原儒吗？
　　以人为本作为执政理念是正确的。耶稣基督说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26~28）执政者要服事民众，要了解民众的愿望和需要，并制定政策满足民众的愿望和需要。等等。但是，在思想文化上绝对不能以人为本，而必须尊上帝耶和华为大，顺服《圣经》，顺服《四书五经》。也要顺服亚里士多德、圣托马斯·阿奎那、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、托克维尔、林肯、刘邦、李世民等。这些人都是受圣灵的一般或普通启示，他们都是上帝耶和华的忠实仆人。
　　在思想文化上坚持以人为本，必然导致纷争、混乱。因为各人都以自己为本，其结果必然是一盘散沙、内讧不断。中国民运的现状就充分说明了这一点。从今日中国来看，胡锦涛要以他胡锦涛为本、江泽民要以他江泽民为本、蒋庆要以他蒋庆为本、徐水良要以他徐水良为本、胡平要以他胡平为本、你余樟法也要以你余樟法为本、陈明要以他陈明为本、王达三要以他王达三为本、刘军宁要以他刘军宁为本、你曾节明也要以你曾节明为本、袁红冰要以他袁红冰为本，等等，就是小小的芦笛也要以他芦笛为本。这能不纷争吗？能不混乱吗？
　　你曾节明虽然口中高唱尊崇上帝，但在思想文化上基本上仍然是人本主义者。你口中尊崇上帝，骨子里仍然是人本主义。因为你看不到圣灵的启示是思想文化发展的最重要的因素。你认为中国思想文化的落后的原因是由于孔子孟子等古人的错误。你不明白基督教是上帝对人类的恩赐，西方正宗政治学也是上帝对人类的恩赐。中国古人没有获得上帝的这些恩赐，这是中国文化不如西方的原因。你可能会问：上帝给西方人恩赐，而为什么不给中国古人恩赐？这是上帝的主权：上帝耶和华说：我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。上帝对人类的拯救有预定的计划，这个计划写在《圣经》中，你如果认真读《圣经》，同时圣灵也启示你，你就会明白。根据《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》等预言，上帝要在中国首先实现千禧年天国，上帝对中国历史的安排和西方历史的安排都是为了这个目的。因此你不必为中国的文化落后而指责中国古人，当然更不应该指责上帝。因为上帝的安排对所有人都是公平的，只是有的人认识不到。《圣经》说：“万事相互效力，为要使爱神的人得益处。”如果你爱上帝，所有的事情都对你有益。孔子说：“君子不怨天，不尤人。”你不要指责中国古人，而要按照《圣经》的教导把你自己的路走好。我现在只责备我所爱的人，为要把他培养成国家的栋梁。
　　《圣经》说：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’又说：‘耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。’”（创9:20~27）从这里你就可以看到各民族的命运。欧洲人和以色列人等都是挪亚的大儿子闪的后裔，而中国人和日本人等都是挪亚的小儿子雅弗的后裔。闪的后裔和雅弗的后裔都是蒙上帝耶和华所爱的，也是蒙福的。同时你也要知道：闪是挪亚的长子。
　　挪亚的小儿子雅弗很孝弟，他的后裔中国人和日本人等都很孝弟，因此蒙上帝所爱，是蒙福的。挪亚的二儿子含不孝不弟，因此不蒙上帝喜爱，不是蒙福的。印度的贵族是希腊人的后裔，从而是挪亚的大儿子闪的后裔。印度的非贵族是土居印度人的后裔，而土居印度人是含的后裔。这是印度不平等的根源。或者说印度的不平等应验了《创世纪》第九章第20至27节。佛教来源于印度，是土居印度人创立的。中国人信佛教是不应该的。信佛教的民族都落后，不发达。凡信佛教的人，必做尾不做头，居下不居上。
　　上帝耶和华又说：我必按各人的行为报应各人。上帝没有给中国古人更多的恩赐，也因为中国古人轻忽上帝的恩赐，而好偏行己路。屈原的上下求索被中国古人推崇。孔子的信而好古、述而不作、温故而知新反不受重视。孔子孟子的说教并不受他们当时的中国人重视，只是由于秦始皇焚书坑儒导致二世而亡，中国人民才重视孔孟之道。中国历史上有百家争鸣，这在世界各国历史上是绝无仅有的。因为中国人固执己见，才会有百家争鸣。现在也一样，民运人士的固执己见也导致一盘散沙、内讧不断，这也是百家争鸣吧！你曾节明也一样，也是固执己见，偏行己路，轻忽上帝先前对人类的启示。你不肯顺服教会，也不顺服《圣经》，更不肯接受儒教，对西方正宗政治学的学习也不认真，对我的学说你更轻视，硬想你自己创造一套思想体系。余樟法的固执己见更是偏执，偏执到连地狱也不怕！
　　中国有一亿多基督徒，儒教是中国的传统。如果说儒教的天不是基督教的上帝，认为基督教与儒教不相容，必然会导致儒教教徒与基督徒的冲突，这不利于国家的安宁和人与人的和睦。耶稣基督说：“使人和睦的人有福了，他们必称为上帝的儿子。”国家安宁、社会和平、人与人和睦至关重要。调和儒教和基督教的教义，使之相安无事，这是必要的。
　　我说儒教与基督教在形式逻辑上是相容的，没有逻辑矛盾。但我并没有说儒教与基督教完全一样。我们认为儒教与基督教并不完全相同。基督教的内容比儒教更为丰富，基督教中有许多内容是儒教所没有的。儒教所没有的，并不等于不是真理。比如说：从侧面看人，只能看到他的一个耳朵，能说这个人只有一个耳朵吗？基督教比儒教更完整、更全面、更清晰、更明确、更丰富。我这样说并不是贬低儒教，因为上帝耶和华是用以色列民族拯救全人类，因此上帝对以色列人的启示得更完整、更全面、更清晰、更明确、更丰富。
　　中国古人的认识论是强调见闻的。《圣经》不是以色列人冥思苦想想出来的，而主要是以色列人的见闻。摩西五经是摩西的所见所闻。而《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》、《历代志》等等都是以色列民族的历史，这当然是以色列人的所见所闻。《以赛亚书》等等是上帝耶和华对先知说话，《但以理书》等是先知所看见的异象。新约福音书是使徒对耶稣基督的见证，基本上都是他们亲眼所见、亲耳所闻的事实。《启示录》是使徒约翰所看见的异象。《圣经》中的其他内容的真正作者是圣灵。中国人没有上帝耶和华显现的见闻，当然写不出《圣经》。但《圣经》符合中国人的思维习惯，中国人一定能接受《圣经》，而且，已经有一亿多中国人接受了《圣经》。
　　中国人自古以来就有很强的“西方情结”。佛教也是由于中国古人的“西方情结”而被引进。今天，中国人的西方情结更强。蒋庆、王达三、余樟法等人要反对基督教，这必然是要碰壁的。
　　余樟法先生说：儒教的天不是基督教的上帝。他找了许多的理由，但这些理由只能说明儒生对上帝的认识与基督徒对上帝的认识不同。我们知道：一个人的侧面照的照片与他的正面照的照片肯定不一样。我们也知道：两个画家画同一个人的肖像，这两张肖像也肯定不完全一样。儒教与基督教所敬拜的对象是同一位上帝，但儒教与基督教对上帝的认识有所不同。虽然有所不同，但逻辑上却是相容的，没有逻辑矛盾。
　　曾节明反对儒教在政治上是极不明智的。中国的主流社会已经接受儒教，反对儒教必然使我们与中国主流社会为敌，使自己在政治上陷入孤立。这样必使自己在政治上一事无成，使自己成为“废人”。一个在社会很孤立的人，怎么能成为国家的栋梁？我一直责备你曾节明，就是希望你能成为国家的栋梁。你为什么要执迷不悟呢？
　　所有说儒教与基督教不相容的说法都是出于误解。例如：有人说儒教认为人性本善，而基督教强调原罪，说人骄傲嫉妒自私等。因此儒教与基督教不相容。这种说法是很片面的。基督教强调原罪，说人骄傲嫉妒自私等，但也说上帝按照祂自己的形象和样式造人。人被造有上帝的形象和样式。这难道不是人性本善？儒教说人性本善，但也说人有私欲。什么是私欲？私欲就是骄傲嫉妒自私等。虽然基督教的内容更丰富，但并没有抵触。
　　你曾节明说基督教尊崇上帝，儒教尊崇人，因此儒教与基督教不相容。你余樟法在这点上，也与曾节明的意见是一样的，虽然立场不同，词语也不同。但你们不明白耶稣基督也是人，而且《圣经》说“先知的灵原是顺服先知的”。难道先知不是人吗？上帝总是先启示少数人，再由他们传给其他人。如果不尊崇这些传道人，你能知道上帝吗？中国古人说：先觉觉后觉，先知觉后知。先知先觉是出自天启。在这方面，儒教与基督教在本质上也是一样的，没有什么不相容！
　　秦晖先生说：中国文化的发展方向是“儒西互融，解构法道互补。”秦晖先生的主张是反思中国百年来的文化史而得出的结论。秦晖先生的主张在知识界很有代表性，这个主张也是正确的，从1999年以来，我在思想文化上就是走这个路子。我那时就提出了中国共和党的基本路线。这条路线是：在上帝耶和华的带领下，领导中国人民走宪政民主和自由主义道路，以儒家学说和耶稣基督的福音正人心、定人心、安人心，以西方正宗政治学和经济学指导中国的政治经济改革，把中国建设成为没有内战、没有冤假错案、没有腐败、没有官僚机构的膨胀、没有贫穷的现代化国家。八年来，中国社会的政治思想发生了巨大的变化，而变化的方向与本党的基本路线是完全一致的。如果说中国文化的变化是本党推动的，有人可能会不服气。但说我料事如神，肯定没有人不服气。就算不服气，他也没有反对的理由。我在八年之前就知道儒教、基督教和西方正宗政治学必将成为中国主导的政教学说。我毫不夸张地说：对中国政治思想文化的推动，没有谁比我的功劳更大。
　　民运人士的政治思想必须与中国主流社会的政治思想一致，这样才能避免在政治上的孤立。中国经过一个世纪的内讧、动乱和混乱，中国人现在要回归正统。张国堂学说是中西正统政教学说的综合，是唯一能安邦定国的系统的政教学说。凡接受张国堂学说的人，在未来中国必做头不做尾，居上不居下。凡不接受张国堂学说的人，必将做尾不做头，居下不居上。
　　你余樟法不要以为你现在有一些读者而沾沾自喜，随着马列毛主义的破产，无神论必被清算，那时，你的无神论儒学必将被定为异端。人本主义必将被中国人抛弃。你现在及早回头，未来中国的文化还有你的一席之地，否则，你将彻底的被边缘化！
　　此致

张国堂
2007年3月22日

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