自然的天就是上帝——告东海一枭
余樟法先生：
你的《此是乾坤万有基！——中华文化大启蒙书之五：本体揭奥及儒佛辨异》，我已经粗略地读了，你对儒典中的天的认识有所进步，但还不够。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
以上是《论语-阳货》中的一节。你引述了这一节之后说：“儒典中提及的‘天’的含义并不相同，或为人格神的天，或为义理的天，或为自然的天，或为道德的天，或无具体指向，只是作为情急、悲伤时的誓词与叹词。《论语-阳货》这一节的‘天’为自然的天，也可以视为孔子借此表达他对形而上的道（宇宙本体）的认识和理解。子曰‘天何言哉’也就是释氏‘道本无言，却被人说坏了’的意思。”你的这个认识是不错的，但还不够。
必须说明：自然的天不是自然界的天。自然界的天是我们抬头用肉眼所看见的天。使“四时行焉、百物生焉”的天是人的肉眼看不见的，这天是灵，是超乎自然之上，统御自然，又在自然之中，贯彻自然。因此，使“四时行焉、百物生焉”的天就是自然的创造者和主宰，因此就是上帝耶和华。
自然的天使“四时行焉、百物生焉”，这是自然的天的做工，是自然的天的行为。我们知道人也做工，人也行为。因此，自然的天也是人格神的天。
义理的天就是道，道就是上帝。道德的天与义理的天是同一的。
使“四时行焉、百物生焉”的是自然规律，因此，自然的天就是自然规律。而自然规律是上帝制定的，是上帝的话，因此是道。而道就是上帝。
中国人有“痛则呼母，穷则呼天”的说法，这是人的本能反应，这是上帝在造人是赋予人的本能。人在情急和悲伤时呼喊：“天哪！”这被人呼喊的天当然是人格神的天，也就是上帝。
誓词中的天，是人在立誓时以天作为自己誓言的见证和保人，因此，誓词中的天当然是人格神的天，也就是上帝。
儒家有天，有道，有生德于孔子的天。基督教有圣父，有圣子，有圣灵。圣灵是生德于人的上帝。而圣子是道，也就是圣父上帝的话。耶稣基督是道成肉身的道，也是道成肉身的人。道成肉身是一大奥秘。这是孔子孟子没有见过的事情。孔子孟子没有见过的事情不等于不存在。孔子孟子没有说过的话不等于不是真理。
中国古人所说的道有言的意思，也就是有话的意思。孔孟之道是孔子孟子代天立言。因为孔子说“天生德于予”，又说“有德必有言”。因此，儒家所认识的道就是天的话。
总之：儒家的天就是基督教的圣父，儒家的道就是基督教的圣子——道，生德于孔子的天就是基督教的圣灵。儒家与基督教所敬拜、所认识的对象是同一上帝，但儒家与基督教对这同一上帝的认识有所不同。基督教对这同一上帝的认识更全面、更完整、更清晰、更准确。
中国的孔子和老子等都是通过观察和研究上帝耶和华所造的人、人类社会和国家以及万物来认识上帝。而基督教的《圣经》所记载的是上帝耶和华亲自向以色列人显现。这就是儒家与基督教的不同。人不通过《圣经》，就不可能全面、完整、清晰、准确的认识上帝！
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必须说明：我在《中国人该怎样过年——祭祀是儒教的根本——兼驳蒋庆》中说：“中国人哪！你们不可背离中国古经中的上帝，也不可否认孔子孟子等古人所敬拜所祭祀的天。不可把孔孟所敬拜和祭祀的天说成是自然的天，也不可说成是人心中的理，而是造我们的身体，生我们的灵魂的造物主，是天地万物和人类的创造者、管理者和最高主宰！”我在这里又说：“自然的天就是上帝。”这是不是矛盾？这是由于词语所引起的表面矛盾。我把前文中的这段话做点修改，矛盾就消除了：“中国人哪！你们不可背离中国古经中的上帝，也不可否认孔子孟子等古人所敬拜所祭祀的天。不可把孔孟所敬拜和祭祀的天说成是自然界的天，也不可说成是人心中的理，而是造我们的身体，生我们的灵魂的造物主，是天地万物和人类的创造者、管理者和最高主宰！”自然的天是上帝，但自然界的天却是上帝所造的受造物。上帝耶和华使“四时行焉、百物生焉”，这才是真理。孔子从上帝耶和华的所造所行来认识上帝耶和华的道，这与《圣经》不谋而合。这也表明儒学是上帝对中国古人的普通启示。
在西方，有“自然就是上帝”的说法。宗教改革的领袖加尔文说：“其实我承认，‘自然就是上帝’的这句话，在虔敬者用来确有虔敬的涵义，不过严格地说，这仍是不对的，因为自然既是上帝所规定的一种秩序，如果把神和他的工作混为一谈是很危险的，在这么重大的事上务须特别慎重。”“自然”这个词的含义很多，因此在使用时要注意。自然作为上帝耶和华所规定的秩序，从而就是自然规律，也就是道，而道就是上帝。因此，“自然就是上帝”，这句话是正确的。自然形成的，就是上帝作的。但必须注意：自然界不是上帝，自然物也不是上帝。上帝所说的话是道，而道是上帝。因此上帝说的话是上帝，而上帝所造的、所行的、所作的不是上帝。上帝工作的结果不是上帝。这是我们要特别注意的。
此致
张国堂
2007年5月23日
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