主圣灵叫我张国堂凭《圣经》传上帝的话
白羽先生：
我凭《圣经》传耶稣基督的福音，就是传上帝的话。上帝的话不在乎言语，而在乎权能。上帝的话有无上的权能。如果我传讲的内容不符合《圣经》，请您指出来，如果您说的对，我一定声明改正，并向读者道歉，也谢谢您，并感谢上帝。
另外，您说：“儒家是讲究怪力乱神”但《论语》中记载的是“子不语：怪，力，乱，神。”
我有权利相信我所传讲的是上帝的话，这是我的信仰自由。您信不信我所传讲的，是您的信仰自由。我并没有不尊重您。我爱人如己，就把自己认为是真理的话告诉人，如果我讲错了，欢迎任何人批评。我随时准备纠正我的错误。言论自由，您喜欢我的文章，您就读，不喜欢就不读。我并没有不尊重人。
您说：“不会再有使徒了，也不会再有先知。”您说的这句话在《圣经》的哪一篇哪一章哪一节？我读《圣经》已经好几遍了，我没有发现这句话，求您告诉我。如果《圣经》中没有这句话，那这句话就是废话，不是真理。所有基督徒都是人，基督徒只听神的话。如果您说这是神的话，而又没有《圣经》的根据，您不是在代神立言吗？您不就是使徒吗？您不就是先知吗？
神是活的。圣灵是主，住在人的心里随己意引导人，感动人，给人恩赐。圣灵要给谁恩赐就给谁恩赐。谁得了圣灵的恩赐他就有权传神的话。因此，任何人都有权凭他对《圣经》的理解传耶稣基督的福音，如果您说他没有资格，那么您就是不承认圣灵的主权。当然，圣灵作工，魔鬼撒旦也在作工。如果他对《圣经》理解错了，那么就是魔鬼在引导他。对别人所讲的内容是否符合《圣经》，您有权评判，但您无权追究别人讲话的资格。凭自己对圣经的诠释来传基督的福音，这样的使徒和先知是永远存在的。否则，能说神是又真又活的神吗？难道圣灵就不再作工吗？
“神不是辩出来的”，但有些人对上帝的认识会产生偏差，他们发表错误见解，于是就有辩论。教会在传教的过程经常发生辩论。《使徒行传》记载圣使徒保罗经常同人辩论。他对帖撒罗尼迦的基督徒说，在大争战中把福音传给你们（帖2:2）。基督教内部也时常发生辩论。宗教改革也是通过辩论完成的。《圣经》说：“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹1:3）这些经文，你没有读吗？
现在同方舟子的论战，意義重大的。必将成为中国基督教历史上的重大事件。我们要在大论战中，把福音传给全中国人。
象“不会再有使徒了，也不会再有先知。”这样的话，只有上帝才有权说，而您却说这句话，这不是代上帝立言，又是什么呢？
我说：“如果《圣经》中没有这句话，那这句话就是废话，不是真理。”这是指基督教信仰而言的，不是指其他人文科学。而且是特指您这句话而言的。因为您说：“如果你去认为神如何如何，那是代神立言，你没有这个资格。基督徒都知道，不会再有使徒了，也不会再有先知。”您这句话否定了圣灵的主权，也否定基督徒有先知的位分。基督徒在圣灵的引导下，可以凭他对《圣经》的理解代上帝立言。所有神学家和传道人都是在圣灵的启导下，凭他对《圣经》的理解代上帝立言。
圣使徒保罗说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:3~11）圣使徒保罗又说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作是说预言下同）。”（林前14:1）圣使徒保罗又说：“但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。”（林前14:3~5）圣使徒保罗又说：“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。”（林前14:26）圣使徒保罗又说：“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:29~33）
从上述几段《圣经》可以知道：在新约时代，圣灵仍然会启示我们基督徒，使我们得着作先知讲道的恩赐。圣使徒保罗在这里给我们提出了一个原则，就是“先知的灵，原是顺服先知的。”也就是说，圣灵今天给我们的启示，不能同祂给前人的启示不一致，更不能同《圣经》不一致。在这个原则之下，任何一个基督徒都可以代上帝立言，都可以作先知讲道。只要他讲的符合《圣经》，符合教会的传统，就不追问他的资格。因为主权在圣灵，圣灵启示谁，谁就有资格作先知讲道。主说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁”。圣灵怜悯我，恩待我，启示我，给我作先知讲道的恩赐，您不能不服气。您追问我讲道的资格，就是不承认圣灵的主权。
《圣经》又说：“不要销灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”（帖5:19~22）这里明确地教导不要藐视先知的讲论。而您却说不会再有先知，这是明显违反圣经的。
您说我中国的传统的东西太多，您的说法并无根据。我告诉您，我决不以中国古人的遗传废除神的道。而且，中国传统的文化并非都是不好的，中国传统的主流是好的，同基督教并无矛盾，实际上是上帝赐予中国古人的。这也表明上帝不偏待人，祂爱西方人，也爱中国古人。当然，中国也有一些传统的坏习惯。您自己动不动就问别人讲话的资格，而不问别人讲的话是否正确，这就是中国传统的坏习惯。
不论是在政界还是在宗教界，不论是中国还是外国，都需要领袖。虽然主耶稣基督是教会的头，是教会的元首。但主并不亲自直接管理教会，而是兴起祂的仆人管理教会。马丁·路德和加尔文等都是上帝兴起的仆人。虽然上帝主宰和掌管人类的历史，上帝在人的国中掌权，但上帝从不直接干预人类的事务，祂总是兴起祂的仆人来完成祂的旨意。华盛顿和林肯等都是祂兴起的仆人。您说：“只有神才会告诉你。那需要心，能够在神的指引下，作出自己的判断。”不错，神是会告诉人，但神并不告诉普通人，祂只告诉祂所使用的仆人，再由祂的仆人告诉您。《圣经》明确地说：“犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主阿，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:12~17）这就说明传道人是必需的。
“世人都是罪人，都有罪，都亏负了上帝的荣耀。信主耶稣基督的人，主耶稣就担当了他的罪，为他死了，也代他死了，替他死了。大祭司主耶稣就为他把祂自己的身体作为赎罪祭和挽回祭献给了上帝。上帝就赦免了他的罪。主耶稣在十字架上所流的血就洗尽了他的一切不義。他就因信称義了，成了義人，他就得救、得永生，就能上天堂了。上帝叫主耶稣从死里复活了，又把祂复活的生命赐给信的人。信主耶稣基督的人，就靠着主耶稣基督这条道路，就可以上天堂了。这就是上帝的恩典。不信耶稣基督的人，他的罪就不得赦免。他就必因他自己的罪而下地狱。因为他不接受主耶稣在十字架上所流的宝血，也不接受主耶稣为罪人献祭的恩典。主耶稣基督就是上天堂的道路。不走这条道路，就不能上天堂，只能下地狱了。”这是基督教的基本教義，不接受这个教義的，就不是基督徒。我并没有审判谁，更没有诅咒谁，只是忠实地传讲基督教的真理。诚实地传讲真理，就是爱人如己。我并没有说不信我所讲的就下地狱，而是说不信耶稣基督的人必下地狱。不是我审判他，而是主耶稣所讲的道在末日要审判他。我实在告诉您：耶稣基督的福音对接受的人来说是福音，对不接受的人就是审判书，在他死时，就成为下地狱的通知书，他就到阴间等着在末日下地狱。
耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（约12:44~50）
耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”犹太人说：“他说我所去的地方，你们不能到，难道他要自尽吗？”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:21~24）
死在罪中，就是下地狱。
主耶稣基督对圣使徒约翰说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21:8）
这里明确地说，不信的必下地狱。
您可能会说我理解《圣经》有错误，金宏焘牧师总不会错吧！金宏焘牧师在《为什么要信耶稣》中说：“今天，教会的牧师和信徒，如果明确地相信地狱的存在，相信耶稣就能得永生进天堂，不信耶稣就要灭亡，并免不了要受地狱刑罚的道理。就不可能会说：‘信徒数目多了有什么用呢？’‘多盖礼拜堂有什么用呢？’如果对天堂和地狱没有确信的话，基督教信仰的根本将会动摇。因此，我们要凭确实的信心，来传扬基督教的真理”我的说法同金宏焘牧师所讲的完全一样，所有教会都是这样讲的，因此是完全正确的。
白羽先生，我希望您多读《圣经》和教会的书籍，不要凭道听途说和自己的想象来谈论神，这样会误人误己。另外，在信仰问题上最好不要问女人。因为圣使徒保罗说：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”（林前14:34~36）
我同刘路先生的分歧不是对《圣经》的理解不同，而是他根本不信上帝。
您说：“你所传的，却不应居高临下，具有无上的权威。”您还指责我“君临天下”。我告诉您：我所讲的话，就具有无上的权威，是真正的最高指示。因为我的话不是我的话，而是上帝的话。不是我君临天下，而是我传讲的道君临天下，或者说我里面的耶稣基督君临天下。
我现在带领您查考一段《圣经》：
耶稣对犹太人说：“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主阿，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”耶稣回答说：“你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗（厌弃原文作跌倒）？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:33~63）
白羽先生，我告诉您，我已经吃了耶稣基督的肉，喝了祂血，我就常在祂里面，祂也常在我里面。您读我的文章，感觉到君临天下，那不是我君临天下，而是在我里面的耶稣基督君临天下。
耶稣基督是道成肉身，道是上帝耶和华的话，因此，我们读《圣经》，就是吃耶稣基督的肉，喝耶稣基督的血。耶稣基督说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”（太4:4）
张国堂
2004年3月20日
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