如何看中世纪的宗教迫害——驳方舟子

如何看中世纪的宗教迫害——驳方舟子

方舟子先生：
　　在马丁·路德宗教改革之前的中世纪，罗马天主教以火刑残酷迫害传异端者，这种暴行是令人发指的。所有基督徒都没有否认这一罪恶，就是天主教徒也不否认这一罪恶。是否因为有这一罪恶就可以说基督教和天主教是邪恶的呢？这一罪恶的存在并不表明基督教和天主教是邪恶的，只能表明作为基督徒（包括天主教徒）的人在肉身中仍然会犯罪。这不是因为《圣经》的教导有什么错误，而是因为肉体的软弱和邪情私欲，以及魔鬼的引诱和迷惑。作为基督徒的人在肉身中仍然会犯罪，不信耶稣基督的人更会犯罪。因此，说基督教和天主教邪恶是没有任何根据的。基督教的教化功能是强大的，但教会不是全能的。神是全能的。神也用政府和市场经济机制等来管理社会。基督教、代议制民主的政府和独立自由的公共舆论，能最大限度地消除人间的罪恶，使人们能过有德行的幸福生活，并能得天堂的永恒福乐。神没有单用教会作为自己的代表来管理社会，免得教会因权力而腐败。这就是神对人类的美意，也就是神对人类的爱。因此，教会的教权、代议制民主的政权、独立自由的公共舆论权要相互分离。这大三权分离是现代社会的基础。代议制民主有三大要件：其一是废除“枪杆子里面出政权”的强盗逻辑，确立“选票里面出政权”的伟大原则。其二是传统所说的三权分立，就是立法权、行政权和司法权的分立。我们把这个传统的三权分立叫做小三权分立。其三是新闻自由。
　　耶稣基督死而复活升天，就坐父上帝的右边。祂是大祭司，就是教会的元首；又是大君王，就是政府的元首；也是大先知，就掌管社会的公共舆论。每一个基督徒，都是祭司，就在教会崇拜上帝；又都是君王，也是公民，就通过代议制共和政体的形式管理政府，也受政府的管理；也都是先知，就有言论出版的自由权，就形成公共舆论。耶稣基督有大祭司、大君王、大先知三个位份，每个基督徒也有祭司、君王、先知三种位分。这就是社会要有教权、政权和公共舆论权大三权分离又相互影响的理由。
　　现代基督教社会主张信仰自由和宗教宽容，同时主张政教分离的原则。
　　政教分离的原则是指教会与政府的关系。这个原则要求政府不得干预教会，教会也不得干预政府，教会不得有政府的职能（比如宗教裁判所）。另外，教会的主要神职人员不得到政府任重要职务。政府的重要官员也不得到教会任重要职位。这就是政教分离的原则。
　　基督徒个人作为国家的公民从事政治活动，他同时作为基督徒传耶稣基督的福音并不违反政教分离的原则。
　　上述理论、原则和制度是宗教改革之后逐步形成的，从而就纠正了中世纪的错误。这些制度能最大限度地制止人类的罪恶。
　　罗马天主教在中世纪对异端进行大规模的残酷迫害、伟大的宗教改革家加尔文也处死了一个传泛神论的医生。这都是罪恶。产生这些罪恶的原因，是因为中世纪的旧罗马天主教因腐败而偏离了《圣经》的教导。在宗教改革之初，加尔文也没有完全排除天主教的影响。他也是受天主教关于镇压异端的教義的影响才处死那个传泛神论的医生。
　　由于历史的原因，中世纪的教皇掌握了巨大的权力。权力产生腐败，绝对权力产生绝对的腐败，这是一个普遍规律。天主教教会也不例外。教皇因权力而腐败就偏离了《圣经》的教导。
　　中世纪的罗马天主教坚持教皇无误论。这个教皇无误论并不符合《圣经》的教导。在《圣经》中明确记载有使徒彼得三次不认主的错误。还有外邦使徒保罗责备过彼得的错误。见加拉太书第2章第11节至第18节。连最大的使徒彼得都会犯错误，教皇怎么可能不犯错误？因此教皇无误论不符合《圣经》的教导。
　　中世纪的罗马天主教认为教会是神在人间的代表，而教皇是教会的代表（教会的元首）。因此，教皇就该在人间拥有至高无上的权柄。这也是不符合《圣经》的。
　　《圣经·启示录》中说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。’”（启5:6~10）。这段圣经最后一句话的解释是：耶稣基督叫基督徒们在地上执掌王权。耶稣基督不是叫教会在地上执掌王权，而是叫基督徒们在地上执掌王权；不是叫某个特定的基督徒（如教皇或教宗）在地上执掌王权，而是叫所有普通的基督徒们在地上执掌王权。既然是所有基督徒们在地上执掌王权，因此就只有以代议制民主政体的形式执掌王权。这就是代议制民主。因此代议制民主是神预定的旨意，并且启示在《圣经》中。所以，现代代议制民主政体是《圣经·启示录》预言的应验。因此，教皇在人间代表神拥有至高权柄的说法是不符合《圣经》的，从而是错误的。
　　中世纪的罗马天主教为了维护教皇的权威，于是就残酷地迫害持异端者。对异端的迫害实质是专制。这和政治上的专制在本质上没有区别。专制的的本质是：“专制的原则是恐怖，恐怖的目的是平静。”迫害异端的目的是压制不同的见解。以宗教裁判所迫害异端完全违反了《圣经》的教导。耶稣基督在“稗子的比喻”中说：“耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”（太13:24~30）。耶稣基督在“解明稗子的比喻”时说：“当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。他回答说，那撒好种的，就是人子。田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时義人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（太13:36~43）。从上述关于稗子的比喻及其解释中可以看出，主耶稣基督没有将铲除持异端者的权柄交给祂的仆人，而是说在世界的末日，由天使将持异端者挑选出来丢在地狱的火里。因此，教会没有权柄在肉体上消灭持异端者。
　　耶稣基督说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有：人子来为要拯救失丧的人）。一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太18:10~18）
　　持异端者就是迷路的羊。对持异端者，教会要尽可能地挽回。对顽固不化的持异端者，要开除出教会。他就成为外邦人。这里的捆绑是灵魂的捆绑，不是肉体的捆绑，这里的释放也是灵魂的释放，不是肉体的释放。圣使徒保罗说：“你们既从罪里得了释放，就作了義的奴仆”（罗6:18）。释放就是赦免他的罪，让他留在教会；捆绑就是留下他的罪，不赦免他的罪，把他开除出教会，他就在律法的捆绑之中。圣使徒保罗说：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）。人如果在教会中，他就在恩典之下，不在律法之下，他就在律法的捆绑中得了释放，罪就不作他的主。如果把人开除出教会，恩典就与他无份，他就不在恩典之下，而在律法之下，受律法的捆绑，罪也作他的主，他就是罪的奴仆，不得自由。作罪的奴仆，以至于死，就是下地狱。圣使徒保罗说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6:22~23）。
　　圣使徒保罗说：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后3:6）。又说：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”（帖后3:14~15）。圣使徒保罗还叫基督徒不接待传异端者，还叫基督徒要为真道竭力争辩。但他没有叫基督徒对传异端者施暴。也没有叫基督徒把传异端者交给政府。
　　从上述引证可以知道。耶稣基督没有把处置人身的权柄交给教会。祂自己在人间也从未处置过人的人身。彼得、保罗等使徒也从未处置过人的人身，也没有说教会有权处置人的人身。因此，教会无权限制任何人的人身自由，更无权消灭任何人的肉身生命。
　　基督徒要像神，但基督徒不是神，因此，任何基督徒都不能取代神。对神没有交给教会的权柄，教会决不能行使，行使了就是犯罪。中世纪的旧罗马天主教搞宗教裁判所，把传异端者用火刑烧死，这完全是犯罪。是罪大恶极。神决不会饶恕他们，必要把他们丢入地狱。
　　我主耶稣基督说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”（太24:45~51）
　　中世纪的旧罗马天主教教会的权势者就是耶稣基督所说的恶仆。
　　神兴起马丁·路德进行宗教改革之后，罗马天主教已经不是旧罗马天主教。他们已经接受了宗教宽容的原则。他们不但不再迫害异端，而且还坚持并倡导信仰自由，积极地维护人权。
　　有人的地方就有政治冲突，在中世纪发生的宗教迫害的实质是政治冲突。是为争权力而引起的斗争。有宗教的社会其政治冲突表现为宗教。基督教大大地缓解了政治冲突。如果比较同期的中国与西欧，中国由于争夺政治权力的斗争所死亡的人百倍于西欧。一代明君李世民为权力兄弟相互残杀，中国历史上的内战所死亡的人数远大于西欧的宗教迫害。而内战对整个社会的损伤也远远大于西欧的宗教迫害。
　　基督教社会对中世纪的宗教迫害进行了深刻的反省，并且发展了一整套政治、经济和宗教的制度，他们已经能最大限度地避免罪恶。至少他们不会内斗。
　　在二十世纪的中国，自相残杀杀死的人、由内战原因饿死的人、由领导人的骄傲疯狂而饿死的人、在政治运动中杀死和整死的人总计不小于一亿人。但中国没有进行反省，中国的政治制度和文化仍然不能避免罪恶。中国人仍然长于内斗，这种内斗的恶习如果不改，中国必要亡国。而只有基督教才能避免中国人的内斗。
　　英、美、葡、西、法等西方人屠杀美洲大陆原住民的目的不过是为了土地，与宗教毫无关系。
　　华南的中法战争的情况我不了解，不便评论。
　　我告诉你，不论你怎么煽动中国人仇恨基督教，这都没有用。中国已经有八千多万基督徒，每年还在以两位数的速度增长。
　　人不敬畏上帝，不追求上天堂，不畏惧下地狱，就会不顾一切地追名逐利，就会导致过分激烈的竞争，从而导致纷争、内讧。孟子告诫说：“上下交征利而国危矣。”
　　历史检验真理！基督教已经经过近两千年的历史的检验，证明基督教的教義是完全正确的真理。虽然中世纪发生过宗教迫害，但这不是基督教教義的错，而是由于政治和宗教制度有问题，使狼披着羊皮混入了羊群。这个问题现在已经解决。
　　基督徒作为人由于肉体的软弱和邪情私欲以及魔鬼撒旦的迷惑和引诱，因此，基督徒仍然有可能犯罪作恶。基督徒犯罪作恶都是由于他违反基督教的教義。凡认真遵守基督教教義的基督徒决不会犯罪作恶。当然，还有一些人假冒基督徒作恶。有人假冒基督徒作恶与基督教无关。没有一个基督徒是按基督教的教義作恶。因此，有极小部分基督徒违反教義而作恶，这不能归罪于基督教。而且这些作恶的基督徒都是挂名或假冒的基督徒。
　　你总是说基督徒作恶，难道非基督徒就不作恶吗？中国的大跃进和文化大革命都是基督徒搞的吗？
　　纳粹党人作恶是按纳粹党的教義作的，因此，纳粹思想是邪恶的理论。

张国堂
2003年12月15日

复兴儒教是民间推动的——告李悔之、杨恒均
李悔之、杨恒均等先生：
　　早在上世纪八十年代，蒋庆先生就在台湾发表《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》，之后，他一直致力于中国儒教的复兴。徐志刚先生、梁海明先生、杨伯峻、杨逢彬先生都很早就长期致力于《四书》的研读和推广。这些人都是民间人士。
　　我张国堂于1993年开始研读《四书》，1999年以来，我就在网络上宣传儒学，运用儒学。当然，我也宣传基督教和西方正宗政治学。
　　政府接纳儒学是接受民间人士的推动，这是从善。当然，接纳儒学，是从善。但从善而不弃以往之恶，这是远远不够的，中国政府必须立即抛弃马列毛主义。
　　儒学、基督教教导人作好人，民主是现代的一种政治制度。只有好人才会愿意建立现代的民主制度，也才会遵守现代的民主制度。恶人不愿意建立公义的民主制度，也不遵守公义的民主制度。恶人往往高喊平等民主自由的口号，骗取人民的支持以建立他自己高高在上的专制独裁统治。
　　民主作为一种现代的政治制度，需要西方正宗政治学的指导。代议制联邦共和政体，是近代西方的发明或发现，西方古人也没有这种政治制度。在1648年的英国革命之前，西方各国也是君主制，与中国古代的皇帝制度大同小异。代议制共和政体是君主政体与民主政体的混合，不是彻底否定君主制，更没有否定等级秩序。虽然从概念上说：等级不等于秩序，但没有等级就没有秩序，这也是事实，也是真理。没有等级秩序的平等民主自由，就是混乱。天道厌恶混乱。希望杨恒均、李悔之等先生要明白这一点。
　　中国辛亥革命已经一百年了，五四运动也已经九十多年了，打倒孔子的结局是动乱、内讧、血腥、杀戮、专制、苦难。中国历史已经证明：没有王道的平等民主自由就是叛乱，而叛乱是人间最大的罪恶。儒教就是王道，当然，基督教也是王道。因此，反对儒学就是邪恶。只有人渣才反对孔子。反对孔子的人都是人渣。人渣不可能享有民主！
　　中国决不能走二十世纪的老路！那是害人害己、祸国殃民的邪路。我们现在必须走王道下的宪政民主的正路。就是儒学、基督教约束之下，以西方正宗政治学为指导的民主自由。我们今天必须以“王道、自由、民主、仁爱”的口号代替五四运动的“平等、自由、民主、博爱”的巧言令色的邪恶口号。
　　希望李悔之先生对孔子要有起码的尊重，不要像“四人帮”一样以“孔老二”称乎孔子。毕竟你李悔之的祖父，以及你祖父的父亲、的父亲等等祖先都信奉孔孟之道。以“孔老二”称乎孔子，这是没有教养。你李悔之先生有娘养无娘教吗？
　　此致
张国堂
2011年1月20日

怎样理解神的全能？——驳方舟子

nobody先生：
　　怎样理解神的全能？神的全能是说世界（或宇宙）中的一切事物都是神所造的。不论是过去所有的事物，还是现在所有的事物，或是未来所有的事物，都是神造的，都在神的掌控之中。神的全能不是说神能作人所想象的一切事。
　　神不能背离祂自己；神不能自相矛盾；神不能说话不算话；神不能作恶；神不能制造祂不能控制的事物，也就是说神不能造出一块祂自己也搬不动的大石头。等等。这些不能正说明神是全能的。人经常造出自己也搬不动的大石头。因此，人不是全能的。例如大跃进和文革等都是毛泽东造出来的他自己也搬不动的大石头。他搞大跃进是为了发展中国的经济，结果却使经济大滑坡。文革的结果也超出了毛泽东的预想，搞得他自己也不能控制。神绝对不会做出与祂的预想不一致的事。这难道不是神的全能吗？
　　神虽然不能造某些人要神造的某些事物，比如祂自己也搬不动的大石头。但神却能造祂愿意造的任何事物。神能做祂想做的任何事。神总能如意，人却很难如意。神能作祂在《圣经》所说的所有事情。神在《圣经》中所说的所有应许，爱神的人都能得到。神对恶人所预定的刑罚，恶人也必定得到。
　　神允许魔鬼和恶人在一定时间内存在。魔鬼和恶人所作的任何恶事，神都能变成对爱神的人是有益的事。《圣经》中说：“万事相互效力，为要使爱神的人得益处。”
　　以上所说的就是神的全能。
　　顺便说点本题之外的话。逻辑学的不矛盾律，是逻辑学的一条公理。既然是公理，那么逻辑学就不能证明这条公理。科学也不能证明这条公理。这条公理却是一切科学的基础。神学却能证明这条公理。神不能背离祂自己，神不能自相矛盾。因此,神所造的世界（或宇宙）就是不矛盾的。这就是逻辑学的不矛盾律。
　　不是我不懂悖论，而是你把“神的全能”理解错了。有人以你的这个问题问过唐崇荣牧师，我这里就是按唐崇荣牧师的回答来回答你的。只是不同的是，唐崇荣牧师回答之后，提问者没有再说什么。我回答你后，你仍然不懂。叫我怎么说你呢？
　　你这里所说的悖论，不过是从“罗素悖论”来的。我在二十年前就知道你的这个问题。
　　罗素根据康德的集合论构造了“罗素悖论”。他问：以不属于自己的集合为元素所构成的集合Q是否属于自己。如果回答属于自己，就可推论出不属于自己；如果回答不属于自己，又可推论出属于自己。这就是“罗素悖论”。他为了形象地说明问题，又提出了所谓“理发师悖论”。罗素说有一个理发师宣称：我只给不给自己理发的人理发。有人问这个理发师：你给不给自己理发呢？不论这个理发师怎么回答，都会导致矛盾。
　　你的这个问题：神是否能造一个自己搬不动的大石头？你的这个悖论，是仿照上述罗素的思路构造的。
　　罗素悖论虽然影响很大，但并没有驳倒集合论。数学家们已经解决了这个问题。
　　你的这个悖论，关键就在对神的全能的“全能”二字怎么理解。基督教说神的全能是指：全世界（或全宇宙）所有的事物都是神造的，也在神的掌控之中，不论是过去的是事物，还是现在的事物，或者是未来的事物，都是神造的，都在神的掌控之中。神能做祂想要做的任何事情。或者说任何神想要做的事情，祂都有能力做成。这就是神的全能。按这样理解神的全能，就没有你所说的悖论。
　　神所搬不动的大石头，只是人的想象中虚构的东西。现实世界（或宇宙）中不可能有，过去没有，现在没有，以后也没有，永远也不可能有。神不能造这种永远没有的只是纯属虚构的东西，并不表明神不是全能的。
　　《圣经》中说：神不能背乎自己。这就限定了神全能的范围。

张国堂
2003年12月31日