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不追求规范的西方民主必将祸国殃民——告杨恒均等人 张国堂 |
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“人人平等”是愚蠢的虚话 一、“人人生来平等”不等于“人人平等” 《美国独立宣言》中所说的是“人人生来平等”，没有说“人人平等”。林肯在竞选总统时，对“人人生来平等”或“人人生而平等”作过经典的解释。他说：“人人生来平等”不是人人在一切方面平等，而是人人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。人与人的社会地位是不可能平等的，但人人都有平等的权利来努力争取提高自己的社会地位。这才是公平的，也是可行的。 “人人生来平等”是说任何人都不能因为出身而高贵，也不能因出身而低贱。出身不能是人的地位的高低贵贱的决定性因素。人自己的言行才是决定其在社会上的地位高低贵贱的唯一决定性因素。这就是“人人生来平等”。这也是公义的、公平的。 当今世界各民主国家的政治制度都是代议制共和政体。这种政体是君主制政体与民主政体的混合。这种政体仍然是等级制的，没有“人人平等”。这种政体是以“人人生来平等”的原则为基础的。在这种政体之下，人人都有权利通过自己的诚实努力来提高自己的社会地位。 任何国家都有政府，政府是国家、社会的中枢。政府必须是等级制的。政府的等级制对社会必有重大的影响。西方的礼仪所体现就是等级制。 二、“人人平等”是绝对不可能的 古今中外、古往今来的任何国家都是等级制社会。以前没有“人人平等”，现在没有“人人平等”，以后也永远没有“人人平等”。“人人平等”的社会必然是一盘散沙。谁也不能指挥谁，谁也不服从谁；谁也不能管理谁。这样的国家是不可能存在的。因为现实中有许多需要众人一起协同才能完成的事。许多众人一起做一件大事，如果没有组织、计划和管理是绝对不行的。没有等级，就没有管理。因此，“人人平等”是绝对不可能的。 三、“人人平等”的主张违反上帝的天条 人与人在德性、智力等方面存在差别。这是最普遍的事实，也是定律。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）《圣经》还说：“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”（箴22:7）这就是天条。 因此，“人人平等”的主张违反上帝的天条。 道德高的人与品德低下的人平等，这公平吗？智慧的人与愚昧的人平等，这不是浪费智慧吗？德行高洁的人与道德败坏的人平等，这还有天理吗？博士与小学没有毕业的混混平等，这不是浪费人才吗？勤奋的人与懒惰的人平等，这不是鼓励懒惰吗？全国民众选举上来的总统与任何一个普通人平等，这不是侮辱国家和全体人民吗？ 四、没有人真正愿意“人人平等” 每一个人都有自己所尊敬、所佩服的人，也有自己所轻视、所看不起的人。任何人都不愿意与自己所轻视的人平等。谁愿意与妓女平等？谁愿意与罪犯平等？俗语说：“吃得苦中苦，能为人上人。”俗语又说：“人往高处走，水往低处流。”这些话能成为众所周知的俗语，就表明有许多的人赞成这些话。因此，人人都想成为人上人，不愿意作人下人。这是人的共性。 只有没有本事、骄傲而嫉妒心重的小人才主张“人人平等”。君子主张“仁者宜居高位”，不主张“人人平等”。普通民众知道自己没有本事，因此一般自愿居于低位。骄傲又没有本事的人不能居高位，又不甘心居人之下，因此就主张“人人平等”。 五、“人人平等”的主张都是骗人的 孙中山先生曾经以“民主、自由、平等、博爱”为口号发动国民革命，但不久在组织革命党的时候，就大搞以自己高高在上的独裁党。他组织革命党是等级制的，下级服从上级是基本的纪律原则。他的革命成功之后，必然是他高高在上的等级制社会，不可能是“人人平等”的社会。1942年前后，毛泽东为了迷惑中国人民，他把民主、自由、平等的口号喊得震天响。1949年他煽动的革命成功之后，中国仍然是毛泽东高高在上的等级制社会。根本就没有什么“人人平等”。 凡是主张“人人平等”的人，都是煽动纷争的亵慢人。他们的目的都是为了推翻别人的统治，建立他自己的统治。因此，“人人平等”的主张都是骗人的，凡主张“人人平等”的人，都是邪恶的骗子。 六、基督教支持等级秩序 有人说孔子主张“君君臣臣、父父子子”，而基督教主张平等。这种说法是不了解基督教。基督教同样主张等级秩序。在《出埃及记》中，上帝耶和华拣选摩西，立摩西统治以色列人，带领他们出埃及。《圣经》记载摩西从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓。这难道这不是等级制？ 耶稣基督对圣使徒彼得说：“你喂养我的羊。”（约21:17）喂养者当然要高于被喂养者。使徒的地位当然远远高于普通基督徒。从使徒到普通基督徒之间有许多的等级，基督教的教会中仍然是等级制的。 《圣经》中并没有“在上帝面前人人平等”的说法。从《圣经》中只能推论出“基督徒作上帝儿女的资格平等”。 耶稣基督说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）如果“人人平等”，那就无所谓升高降卑了。 耶稣基督说：“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26~28）又说：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:11~12）这是对立志为大、为上的人的教训。凡想当官的人，都要按耶稣基督这里的教训争取当官。正在当官的人也要按这里的教训当好官。但任何人也不能用这里的教训来作为主张“人人平等”的依据。 上帝按各人的行为报应各人。行为包括人的言论和行动。由于各人的行为不一样，因此，上帝对各人的报应就不一样。其言行被上帝喜悦的人必最终在人类历史上居高位，其言行被上帝憎恶的人必最终在人类历史上居低位，甚至遗臭万年。 孟子有天爵、人爵的教义，我告诉你们：人如果有崇高的天爵，虽然在他生前可能会没有人爵，但他最终在历史上必有人爵。 永恒的天堂与人类社会是同一位主。因此，人最终在人类历史上居高位的人也在永恒的天堂中居高位，最终在人类历史上居低位的人也在永恒天堂中居低位；人最终如果遗臭万年，那么他就必下地狱。 七、永恒天堂中正是“君臣父子”的等级制 基督徒都知道：到上帝耶和华预定的时候，肉身已死的基督徒们都要身体复活升天。那时存留未死的基督徒也要身体被提升天。升天的基督徒都是上帝的儿子。上帝与升天的基督徒是父子。上帝耶和华说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19） 凡是被上帝所恩待，所拣选作上帝仆人的基督徒，其复活升天或身体被提升天之后，在天堂就是上帝的臣仆。上帝与他们是君臣。 《启示录》第四章所说的“二十四位长老”是上帝身边的大臣。《启示录》第十四章的“十四万四千人”是永恒天堂中的天官，他们的地位在“二十四位长老”之下，但在其余所有基督徒之上。 在永恒的天堂上，君为臣纲、父为子纲的原则仍然是适用的。 如果把永恒天国看作是上帝的妻子，那么夫为妻纲的原则也是适用的。 孔子所理想的君臣父子的等级秩序正是永恒天堂的秩序。 在永恒的天堂中，所有人都是上帝的儿子，都是上帝的臣仆和子民。天堂作为整体是上帝的妻子。永恒天堂中的所有人都满有仁、义、礼、智、信。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是三纲；仁、义、礼、智、信这是五常。三纲五常，正是永恒天堂的总原则和总伦常。 耶稣基督虽然是上帝，但也是人。除再来的耶稣基督之外，凡想与耶稣平等的人，都必下地狱。在永恒地狱中的人，他们倒是“人人平等”的。但那里是烧着的硫磺的火湖。他们必在那里哀哭切齿。 顺便说明：复活升天之后的基督徒在天堂中所看到的复活升天的耶稣基督就是上帝耶和华。在永恒的天堂中没有“三位一体”的教义。所谓“三位一体的独一上帝”的说法是由于天人两隔与人类语言的局限性所形成的说法。 |
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政府不得聚敛民财——财聚则民散，财散则民聚 政府对外国货币实行统购统销的制度，通过大量发行人民币，按政府的定价大量收购美元，积聚了2.4万亿美元，这是一笔巨大的财富。这笔财富的实质，就是政府通过发行货币聚敛人民的财富，这是导致国内有效需求不足的重大原因之一。 我虽然不是学经济学专业的，但对经济学的常识，我还是知道一点。经济学上讲：商品的生产会产生需求。为什么中国会导致严重的内需不足？为什么要压低人民币的汇率，以降低出口商品的价格促进出口？难道中国人民就不需要那些出口企业生产的商品吗？不是中国人民不需要，而是买不起，因为中国民众没有钱。中国现时的工资太低，国家的税费过重，外国资本家赚的利润太丰厚。这是中国的商品生产不能产生足够需求的根本原因。 节俭和储蓄虽然是中国人的传统美德，但追求物质享受是所有人的本能。对绝大多数普通人来说，人的本能的动力往往大于道德的约束力。因此，中国内需不足的根本原因是中国普通民众没有钱。 中国民众为什么没有钱消费？是因为政府重财不重德。近几年来，政府的税收收入的增长率是GDP的近两倍。而房地产也是政府和豪强聚敛财富的机器。 现在，我请政府官员们来读一段《大学》： 是故君子先慎乎德⑴。有德此有人⑵，有人此有土⑶，有土此有财，有财此有用⑷。德者本也，财者末也⑸。外本内末，争民施夺⑹。是故财聚则民散，财散则民聚⑺。是故言悖⑻而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出⑼。 朱熹注解说： ⑴先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所谓明德。⑵有人，谓得众。⑶有土，谓得国。⑷有国，则不患无财用矣。⑸本上文而言。⑹人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。⑺外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。⑻悖，布内反。悖，逆也。⑼此以言之出入，明货之出入也。自“先慎乎德”以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。 【译文】（参考了梁海明先生的成果）： 因此，政治家首先要慎重地修养德性。有了美德，就会获得民众；有了民众的拥护，就会赢得国家的执政权；有了国家的执政权，就会获得财政收入；有了财政收入，就有权支配财政支出。 美德是根本，财富是末梢。 如果政府领导人在表面讲道德，而实际内心贪婪财富，那么民众就会相互争利，抢夺财富之事就会发生。 所以，财富聚集在政府，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附在政府的周围。 因此，政府官长每一政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；政府官员不依据道理肆意搜刮而来的财富，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺而去。 我再请政府官员们来读一段《大学》： 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒⑴足矣⑵。仁者以财发身，不仁者以身发财⑶。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也⑷。孟献子⑸曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。⑹”此谓⑺国不以利为利，以义为利也。长⑻国家而务财用者，必自小人⑼矣。彼为善之⑽，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。⑾ 朱熹注解说： ⑴恒，胡登反。⑵吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。⑶发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。⑷上好仁以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。⑸孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。⑹畜，许六反。乘、敛，并去声。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。此谓⑺以下，释献子之言也。⑻长，上声。⑼自，由也，言由小人导之也。⑽“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。⑾此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。 梁海明先生的【译文】（有所修改）： 创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人众多，消耗财富的人数减少。管理财富的人勤快，动用财富的人节俭。这么做才能使国家财富经常保持充足。 具有仁德的人士使用财富来完善自身的品性，实现自己的人生价值；没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。 没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的道理；没有听说过下面的臣民爱好仁义，而不能帮助君王完成其事业的道理；没有听说过国家府库里存有财富，而财富不归政府首脑支配、使用的道理。 孟献子说：“拥有四匹马拉车的大夫，就不该再去计较那些养鸡养猪之类的琐事；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，就不应该再饲养牛羊；达到拥有百辆兵车的卿大夫，就不应该收养那只顾聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库的臣子。”这就是说治理国家不能以捞取财富为利益，而应该以倡导、力行仁义为利益。 治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，这一定是出自小人的主意。君王以为小人是心存善良的人，如果国君任用奸臣小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。到那时，虽然有善人贤才出来收拾残局，也是无可奈何，挽救不了的。这说明治理国家不应追逐财富为利益，而应以崇尚仁义为利益。 现在，政府的官员太多，吃财政饭的人太多，据说高达约七千万人。这严重违反儒学的治国原理。 政府不得与民争利。这是中国自古以来的治国原则。政府不应该经营工商业。政府经营工商业，必然与民争利。政府垄断某些工商业，这更错。 中央政府要把增值税的税率降下来，降到5%左右。中央政府应该向地方政府让利，也向民众让利。17%的增值税税率太高了。政府应该大大降低增值税、营业税和普通商品的消费税的税率，适当提高所得税、财产税、奢侈品的消费税等的税率。要减轻穷人的税负，让富人缴纳更多税。富人要追求荣耀，钱财是身外之物。人们的尊敬、信任和爱戴才是君子应该追求的。富人多缴纳税赋，必能获得荣耀，必能赢得人们的尊敬、信任和爱戴。富人赚钱的智慧是上帝赐予的，富人应该用上帝所赐予的智慧造福人群。 由于不论企业是否有盈利，企业都要缴纳高额的增值税或营业税、印花税等税，这就增大了新企业产生的困难，这是阻碍创业的重大因素，是造成大学生失业的重大原因。 省人大应该有决定征税的权力。这样，就使地方财政不过多地依赖出售土地的收入。地方政府财政的困难，是强制拆迁的重要原因之一。 政府可以对矿产资源开征资源税，对富人的房产等征收财产税。要把城市居民的房产的土地的所有权免费地归于其居户。政府不可对自己的人民刻薄寡恩。 |
