人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐

人皆可成为尧、舜——想成功者必读——告任不寐

任不寐兄弟：
　　你是知道摩西十诫的。你应该知道：当孝敬父母。这条诫命列在不可杀人的诫命之前。因此，当孝敬父母是很大很大的诫命。父母的父母，就不当孝敬吗？作为中国人，应当孝敬自己的祖先。而否定儒学，就是否定我们中国人的祖先，这就是不孝敬祖先。因此，否定儒学，也是违反上帝的诫命。
　　耶稣基督说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:7~11）
　　上帝耶和华不偏待人。中国古人有没有寻找上帝耶和华的道？中国古人能不能寻见上帝耶和华一部分的道？中国古人靠上帝的道能不能获得造就而成为尧、舜？
　　《圣经》明确启示：恶人最终必败亡，义人最终必兴旺。上帝耶和华在历史中按各人的行为报应各人。这是明显的事。因此，后人可以从先人的成败兴衰而知晓上帝的道。从历史可知：尧、舜显然是兴旺、发达、荣耀。而桀、纣显然是衰败、耻辱、灭亡。总结先人的经验教训，就可以知晓上帝的道。圣灵也会光照中国古人，给中国古人普通启示。
　　尧、舜是中国人，尧、舜能做的，中国人就有可能做到。因此，人皆可成为尧、舜。这不是虚话。
　　《圣经》说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）但是，中国古人能不能靠上帝的恩典而称義？上帝对中国古人有没有恩典？不偏待人的上帝绝对不会对中国古人刻薄寡恩。儒教就是上帝赐给中国古人的恩典。你否定儒教，就是在指控上帝对中国古人刻薄寡恩。
　　你既然知道没有義人，那刘晓波、丁子霖、李慎之等就是義人吗？他们拒绝上帝的一切恩典，他们靠他们自己能成为義人吗？你为什么要推崇这些自由主义者而否定孔子呢？
　　根据《圣经》记载：在挪亚时代，除挪亚一家之外的所有人都邪恶，被上帝耶和华发洪水都灭绝了。因此，现在的人类都是挪亚的后裔。中国人当然是挪亚的后裔。这是毫无疑义的。挪亚是以诺的后裔。以诺与上帝耶和华同行，被上帝耶和华取去了。以诺是蒙上帝所爱的人。挪亚继承了以诺，尧、舜继承了挪亚，孔孟之道继承了尧舜之道。因此，以诺、挪亚是孔孟之道的源头。孔孟之道不是无神论。孔孟之道中也有上帝耶和华的特殊启示，只是不多。
　　我们现在来读一段《孟子》：
　　曹交⑴问曰：“‘人皆可以为尧、舜’⑵，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长⑶，食粟而已⑷，如何则可？⑸”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜⑹一匹⑺雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获⑻之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣⑼。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。⑽”曰：“交得见⑾于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。⑿”曰：“夫⒀道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”⒁
　　朱熹注解：
　　⑴赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”⑵“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言也。⑶句。⑷食粟而已，言无他材能也。⑸曹交问也。⑹胜，平声。⑺匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。⑻乌获，古之有力人也，能举移千钧。⑼后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之事也，百姓盖日用而不知耳。”⑽“之行”二行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问。浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不循理，故孟子告之如此两节云⑾见，音现。⑿假馆而后受业，又可见其求道之不笃。⒀夫，音扶。⒁言道不难知，若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦不屑之教诲也。
　　【译文】：
　　曹交问道：“‘人人都可成为尧舜’，有这话吗？”孟子答道：“有啊。”曹交问：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，我如何能成为尧、舜呢？”孟子说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行了。有人要是连一只小鸡也提不起来，就是无力之人了。现今说能举起两百多公斤，便是大力士了，能当举重运动员了。那么，举得起乌获所能举的重量的，也就是乌获了。自己缓慢行走，跟在长者之后走，便是悌；自己急行，抢在长者之前走，便是不悌。跟在长者之后走，难道是人不能做到的吗？只是不愿意这样做罢了。尧舜之道，不过就是孝悌而已。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，作尧所作为，便是尧了。你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，作桀所作为，便是桀了。”曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，情愿留在您门下学习。”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”（这里，我参考了杨伯峻、杨逢彬注译的《孟子》。下同。）
　　跟在长者之后走，以便照顾长者，这是爱。跟在长者之后走，这是尊敬长者。跟在长者之后走，不仅仅是在地上走路，也可以推广为跟在长者后面学习。孝悌里面包含谦卑。
　　效法尧、舜就可成为尧、舜。效法桀、纣就可成为桀、纣。
　　人皆可成为尧、舜，是说人都有成为尧、舜一样的人的可能。当然，可能性不等于必然性。必然性不等于现实性。
　　舜不是一生来就是人们所推崇的天子，舜年轻时也是一个平民。诸葛亮不是一生下来就是蜀国的丞相，他年轻时也是一介书生。刘邦、朱元璋都是平民成为皇帝。中国历史上不知有多少农家书生成为贤相、大臣。美国历史上最伟大的总统林肯，也是平民出身。因此，人皆可成为尧、舜是可能的，不是虚话。
　　中国古人追求内圣外王。内圣是个人的内圣，外王也是个人的外王。人在道里面，道在人里面，人与圣道合一，这就是内圣。孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，这就是孔子的内圣。内圣是人里面圣洁，外王是外面有君王的形象和样式，还有君王的权柄。
　　基督教说：虔诚的基督徒里面有耶稣基督的生命，就把基督的生命活出来，外面就是基督的形象和样式。这是基督教的内圣外王。
　　人内圣外王，就必有君王的权柄。君王的权柄是教训、责备、指挥他人的权柄。人的智力、机遇和处境是不同的，但人只要依靠真理而努力，就总可以在某一方面和某些人中作王。例如：孔子、孟子、曾子等都在中国历代读书人中作王。而教师就在其所教的学生中作王。政府官员就在自己的下级、部属和其管辖的人中作王。自然科学也是真理，牛顿在经典力学上作物理学家们的王。等等。
　　怎样才能内圣外王呢？就是在已知真理的指导下，格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下。
　　什么是已知真理？《圣经》、《四书五经》、亚里士多德的《政治学》、《阿奎那的政治著作选》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、汉密尔顿、杰伊、麦迪逊的《联邦党人文集》、托克维尔的《论美国的民主》、历史经验和我张国堂的文章等就是已知真理，这是书本知识。
　　格物致知就是在上述已知真理的指导下，考察当下的人、社会、国家的政法制度。如果你对当下的人、社会、国家的政法制度有了正确的认识，这是知致。人的认识正确，并倚靠圣道和圣灵使自己悔改自己以前的罪，并努力不犯罪，就能意诚、心正。意诚心正而后身修；人意诚心正，就会面色祥和得体、体态庄重得体、举止从容稳重、言谈不离正道；喜、怒、哀、惧、愛、恶、欲是人的情感情绪，人的情感情绪随人的内心思想而变化，人的内心思想又随场合、情景等等而变化，人的内心思想如果受義理的指导和约束，就会面色祥和得体、体态庄重得体；举止从容稳重，就是遇事不烦恼、不慌张、不急躁、不盲乱、不惧怕；遇事沉着冷静，以想方设法解决问题；这就是身修。身修而后家齐；家庭和睦、兴旺，家中人人奋发向道、团结互助、努力行善；这就是家齐。家齐而后才能在治国、平天下中发挥自己的应有作用。
　　人人都在治国、平天下中有份，都要发挥自己应有的作用。这就是作王。人人都通过代议制联邦共和政体执掌王权，这就是我的理想。
　　自由主義者追求尊严，不肯顺服他人，不许人作王。自由主义者自己不作王，他们也反对他人作王。不肯居人之下，这也是骄傲、嫉妒。因此这也是罪过。自由主义者们由于不肯顺服他人，从而就必然是一盘散沙，也就毫无力量。在政治上，没有组织，就没有政治力量。而没有纪律，就不可能组织起来。信自由主义的人们是一盘散沙，这是不可否认的事实。如果全中国人都信自由主义，那整个中国就成为一盘散沙。那就将使中国国不成国。因此，必须反对、批判自由主义。
　　你尊敬他人，就给他人尊严。人人都尊敬他人，则人人都有尊严。儒教和基督教都是叫人尊敬他人。从而儒教徒和基督徒都能获得尊严。而自由主义者追求尊严，结果却得不到尊严。
　　如果你顺服他人，让他人做你自己的王，就必有人顺服你，让你也必能作王。如果你不肯顺服他人，不让他人做你自己的王，那么就必没有人顺服你，从而你永远也不可能作他人的王。你如果居他人之下，就必有人居你之下。你如果不肯居人之下，就必无人居你之下。你如果作他人的仆人，就必有人作你的仆人。你如果不肯作他人的仆人，就必无人作你的仆人。
　　《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）人间需要统治者。这是上帝耶和华的意旨。人人平等的主张是上帝耶和华所憎恶的。因为人人平等的主张是出于普通人的骄傲和嫉妒。我告诉你：上帝就是秩序！
　　人与人在德性、智力、兴趣、特长等方面存在差别。这是一个基本的事实。这是明显的事，你为何就看不见呢？你为什么就不明白呢？
　　人人平等的主张扼杀天才，使有智慧的人无权服事众人。而智慧人的智慧是上帝赐予的。上帝耶和华说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”上帝要谁高升，就使谁高升；要谁降卑，就把谁降卑。因此，人人平等的主张侵犯了上帝的主权。
　　儒教主张以德分人，并主张仁者、智者宜居高位。这是正确的，完全符合《圣经》的。儒教的权威不够高，这才儒教的缺点。许多中国古人对儒教阳奉阴违。中国历史上的杀戮不是儒教造成，而是由于没有大选制度和三权分立等制度造成。当然，儒教对中国历史上的频繁的大规模内战、杀戮无能为力，束手无策，这是儒教的局限。儒教是真理，但儒教没有穷尽真理。
　　人人平等的主张是讨好、迎合骄傲、嫉妒的普通人，因此是邪恶的。人与人在德才上存在高低的差别，这不是孔子编造出来的，而是真实的存在。人人都想居高位，这不是由于孔子的倡导，而是人的本能。亚里士多德说“名利两途是人的大欲”。德才低下的人想居高位，而又没有本事居高位，于是就主张人人平等。德才低下的人凭什么与德才高的人平等？
　　人人生而平等，不是人人平等。人在社会上的地位有高有低，但人人都有平等权利通过自己诚实的努力来提高自己的地位。
　　人人平等的主张是造成二十世纪的中国大动乱、大内讧、大内战的重大原因之一。虽然由于没有大选制度和三权分立等制度，不可避免地会发生为争夺政权的内战。但人人平等的主张加剧了中国的内讧、动乱和杀戮。世界各国人民追求人人平等的努力都没有成功，都悲惨地失败了，而且都导致动乱、内讧和杀戮。追求人人平等的革命的结局都是人与人更加不平等。
　　孙中山先生以“平等、博爱、民主、自由”为口号动员革命，但不久就在革命党内部去掉了“平等、博爱、民主、自由”，而代之以独裁和铁的革命纪律。因此“平等、博爱、民主、自由”的口号是欺骗民众的诡诈。毛泽东发誓要消灭阶级差别，实现人人平等，许诺人民当家做主，以动员民众革命。毛泽东的革命胜利了，旧的统治阶级被推翻了，但新的统治阶级产生了。有权阶级与无权阶级的阶级差别更大。人与人更加不平等。因此，人人平等的主张都是狡猾的野心家们的诡诈。
　　我们追求的民主是代议制民主，不是直接民主。代议制民主是王道政治与民主政治的统一。儒学经过适当少许修改之后，就与代议制共和政体完全相容。
　　耶稣基督说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”不肯顺服他人，不肯居人之下的，这也是自高。这种自高的人必降为卑贱。
　　我顺服上帝耶和华，顺服拿撒勒人耶稣，顺服先知和使徒，顺服教会，也顺服孔子、孟子、朱熹、程子等等，顺服奥古斯丁、阿奎那·托马斯、加尔文、马丁·路德等等，还顺服亚里士多德、阿奎那·托马斯、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔，还顺服华盛顿、林肯、刘邦、李世民等等。就必将有人顺服我。我肯居上帝和古今中外历代圣贤之下，就必有人居我之下。肯居我之下的人，就必有人居他之下。凡现在不肯居我之下的人，他必将居所有人之下。
　　要亲近智慧人，追随智慧人，你就也有智慧。上帝把智慧赐给祂所喜悦的人，跟随智慧人，也必得上帝喜悦，也就必得上帝所赐给的智慧。我本家的叔叔告诉我：“宁给高人提包袱，莫给愚人做师傅。”要乐于作智慧人的仆人。这样自卑的人，必升为高。不肯做智慧人的仆人，这就是自高。这种自高的人，必降为卑贱。
　　《圣经》说：“先知的灵，原是顺服先知的。”（林前14:32）圣灵引导人顺服先知。而魔鬼迷惑、诱导人背离先知。孔子等古今中外历代圣贤都是先知。先知就是受上帝启示而先知道真理的人。上帝的启示有普通启示和特殊启示。
　　以树的果子的好坏来分辨树的好坏。这是耶稣基督教给我们分辨真假先知的方法。以一时的成败论英雄是错误的，以历史上最终的成败论英雄，却是正确的。我们要以历史上的最终成败来分辨真假先知。历史证明孔子等古今中外历代圣贤是智慧人，因此，我们要跟从他们，也要跟从那些跟从圣贤的人。
　　自以为有智慧而强求他人居自己之下，这是自高。这种自高的人，必被降为卑贱。以武力和强权夺取、霸占、垄断政府官位的人，或以谎言骗取社会地位的人，必在人间遗臭万年，而且必下地狱。
　　现在，我们再来读一段《孟子》：
　　孟子曰：“有天爵⑴者，有人爵者。仁義忠信，乐⑵善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之⑶。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。⑷”
　　朱熹的注解：
　　⑴天爵者，德義可尊，自然之贵也。⑵乐，音洛。 ⑶修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。 ⑷要，音邀。要，求也。修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。
　　【译文】：
　　孟子说：“有天爵，有人爵。天爵是上帝所授予、所肯定的爵位，是天上的爵位；人爵是人所授予、所肯定的爵位，是人间的爵位。仁義忠信，不知疲倦地追求真理，爱好真理，坚守真理，这是天爵；政府官位、大学教授、教会的牧师、神甫等等名位，这是人爵。古人修养天爵，人爵也跟着来了。如今的人修养天爵，来追求人爵；已经谋取到了人爵之后，便放弃他的天爵，那就是被迷惑了，到头来连人爵也会丧失掉的。”
　　内圣外王就是天爵。有天爵者，必获人爵。有天爵的人，有可能在其生前未获人爵，但在历史上必获人爵。孔子的至圣先师的人爵，不是在孔子生前获得的，而是在后来的历史上获得的。无天爵者，即使有崇高的人爵，但至终必失去人爵，并且还遗臭万年。我告诉你们：天爵高的人，在天堂的地位也高，天爵低的人，在天堂的地位也低。
　　我们再来读一段《孟子》：
　　孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者⑴，弗思耳。人之所贵⑵者，非良⑶贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之⑷。《诗》⑸云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。⑹”
　　朱熹的注解：
　　⑴贵于己者，谓天爵也。 ⑵人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。⑶良者，本然之善也。⑷赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？ ⑸《诗》，《大雅·既醉》之篇。 ⑹饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，善也。闻，去声，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁義充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
　　【译文】：
　　孟子说：“人人都希望尊贵，这是人人同有的心理，这可以说是人的本能。但每个人都有靠着得尊贵的天恩，只是不明白罢了。人们所尊贵的，不一定尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟同样可以使他下贱。人们的喜好会变。《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。’这是说仁義之德很富足了，也就不必羡慕别人的肥肉细米；能获得好名声的德性在我身上，也就不必羡慕别人的绣花衣裳了。”
　　人人都有人被造之初的善良本性，虽然因罪而败坏，但人只要信道行道，就可以恢复人被造之初的善良本性，这是天爵。信道就是信耶稣基督，信耶稣基督也就是信道。
　　我们再读一段《孟子》：
　　孟子谓宋句践⑴曰：“子好游乎？吾语⑵子游。人知之，亦嚣嚣⑶；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐義⑷，则可以嚣嚣矣。故士穷不失義，达不离道⑸。穷不失義，故士得己⑹焉；达不离道，故民不失望⑺焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑻于世。穷则独善其身，达则兼善天下。⑼”
　　朱熹的注解：
　　⑴句，音钩。宋，姓。句践，名。⑵好、语，皆去声。游，游说也。 ⑶赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。” ⑷德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，音洛。義，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎外物之诱矣。 ⑸离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐義见于行事之实也。 ⑹得己，言不失己也。⑺民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。 ⑻见，音现。见，谓名实之显著也。⑼此又言士得己、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无往而不善。
　　【译文】：
　　孟子对宋勾践说：“你喜欢向人们宣传你的主张和见解吗？我告诉你在宣传时应有的态度。别人理解我，我也自得其乐；别人不理解我，我也自得其乐。”宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”答道：“崇尚道德，喜爱公義，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时，不失掉義；得意时，不离开道。穷困时不失掉義，所以自得其乐；得意时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得意，恩泽普施于百姓；不得意，修养自己的灵性生命，有灵性生命，就有好品德，以此表现于世。穷困便独善其身，得意便兼善天下。”
　　人生的际遇各不相同，不论得时，不得时，都要信道传道。读书人在穷困时不可丧失自己的志向和希望。要坚信上帝耶和华是赏善惩恶的上帝。只要自己的志向和主张符合上帝的意旨，上帝耶和华必达成自己的心愿。中国有古训：“人有善愿，天必佑之。”我们再读一段《孟子》：
　　孟子曰：“舜发于畎亩之中⑴，傅说举于版筑之间⑵，胶鬲举于鱼盐之中⑶，管夷吾举于士⑷，孙叔敖举于海⑸，百里奚举于市⑹。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能⑺。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。⑻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡⑼。然后知生于忧患而死于安乐也。⑽”
　　朱熹的注解：
　　⑴舜耕历山，三十登庸。⑵说，音悦。说筑傅严，武丁举之。⑶胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。⑷管仲囚于士官，桓公举以相国。⑸孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。⑹百里奚事见前篇。 ⑺曾，与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。程子曰：“若要熟，也须从这里过。” ⑻恒，常也。犹言大率也。衡，与横同。横，不顺也。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。 ⑼拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。 ⑽乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁，以安乐失之者多矣。”
　　【译文】：
　　孟子说：“舜从田野之中发达起来，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中北提拔起来，管夷吾从狱官的手里被释放而被提拔起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从市场被提拔起来。所以天将把重大使命交到某人的肩膀上，必定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的意志和性情，增加他的能力。一个常因过错而受挫折的人才会谦卑、向道、受教；心意困苦，思虑阻塞，才会发愤读书、向师友学习，还留心观察社会；人里面有丰盛的灵性生命，意诚心正，就会表现在面色上，吐发在言谈中，这样就必被人所了解。一个国家，如果国内没有知法度的大臣为辅弼，国外没有相与抗衡的邻国和外患的，往往会荒淫腐败而亡国。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。”
　　这里所说的生存、死亡不是指人的肉体生命的生存或死亡，而是说人的名在历史上的存留，或消亡。人的名字能在历史中存留，就必上天堂，而名字朽烂了，就必下地狱。这个说法与因信称義的教義并不抵触。耶稣基督是道。信道就是信耶稣基督。有真信心，就必有好行为；没有好行为，就没有真信心。耶稣基督亲自说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）上帝耶和华按各人的行为报应各人。
　　关于傅说，《史记·殷本纪》中说：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视髃臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”这是上帝以异梦命令武丁起用傅说。
　　此致

张国堂
2009年5月26日

孔子并没有主张愚民政策
张国堂
2009年6月22日

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”⑴
　　朱熹注解：
　　⑴民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
　　【译文】：
　　孔子说：“政府官员宣布政令，让民众知道当做什么和当怎么做，不可做什么和不可怎样做，这是可能的。让民众知道为什么当做什么和当怎么做，以及不可做什么和不可怎么做，这是很难的，甚至是不可能的。”
　　有许多不明事理的人以孔子的这句话而指责孔子主张愚民政策，这是极大的误会。孔子这里所说的不过是实话而已。我们知道：知其然容易，知其所以然很难很难。不是孔子不愿使民知之，而是不能使民知之。因为，民众之所以为民众，是因为他们没有强烈的求知欲。孔子一辈子“学而不厌，诲人不倦”，一贯主张并身体力行“有教无类”，“不可使知之”是由于普通民众不求学。
　　有人说：政府隐瞒事实真相，导致民众愚蠢。这种说法是错误的。因为真理比真相重要。而且，不知道真理的人，永远不可能知道事实的真相。中国的文革是广大民众参与的，那些参与文革的广大民众为什么至今不明白文革的真相呢？这是民众不知晓真理。而真理在《圣经》、《四书》和西方正宗政治学学者的书中，也在我张国堂的文章中。但至今中国绝大多数人不肯读这些书，也不肯怀谦卑的心读我的文章，因此，就不知晓真理。不知晓真理，就不可能明白真相。普通民众没有求知欲，不肯读书明理，这才是普通民众愚蠢的原因。
　　民为邦本。从而，民众的信仰就是国家的根本。民众的信仰错误，必导致国家政治的紊乱。国家政治紊乱，民众必然受苦。民众信仰正确，必导致国家政治清明；国家政治清明，民众必然幸福。
　　辛亥革命以来，中国人民不肯接受耶稣基督的福音，又背叛中国自己的儒教，接受以巧言令色讨好下层民众并引导民众争利的歪理邪说，结果导致大动乱、大内讧、大内战、大血腥、大浩劫、大祸患、大苦难。什么“劳工神圣”、“按需分配”、“工人的劳动创造剩余价值”、“剥夺剥夺者”等等歪理邪说，就是以巧言令色讨好下层民众并引导民众争利的歪理邪说。“各尽所能，按需分配”的理想是懒人的理想。接受这种歪理邪说的中国民众，没有人能够使之有智慧。只有苦难才能使他们觉醒。而苦难是他们所信赖的人加给他们的。二十世纪中国人民的苦难是天谴，是上帝发烈怒惩罚中国人民。许多中国人在巨大的苦难中还仍然没有觉醒，他们不肯接受因爱而责备他们的张国堂，而听信新左派张宏良等辈的蛊惑。如果张宏良等辈得势，中国人民必有新的苦难。而苦难必是张宏良等辈加给中国人民的。
　　《圣经》说：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）《圣经》又说：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴1:7）凡是不肯跟随十字架上的耶稣基督的人，都是愚妄的人。
　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困⑴而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”⑵
　　朱熹注解：
　　⑴困，谓有所不通。⑵言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
　　【译文】：
　　孔子说：“生而知晓真理的，是上等；学而知晓真理的，是次一等；遇到困惑和挫折之后肯下功夫学习而知晓真理的，是再次一等；遇到困惑和挫折之后还不肯用功学习的，就是庸人。”
　　耶稣是真正的“生而知之者”。孔子总结尧、舜、禹、汤、文、武的成功经验，也总结夏桀、商纣失败的教训。这是孔子知晓真理的途径。
　　民众是众人的集合。民众之中有智者，有高人。但绝大多数民众是庸人。而且，绝大多民众极度轻视民众之中的智者和高人。所谓“劳工神圣”的说法，指责孔子推行愚民政策的说法，都是讨好民众的巧言令色。如果民众相信这种歪理邪说，民众就必遭大祸。二十世纪的中国历史就证明了这一点。
　　要发挥人才的作用。人能尽其才的社会，才是合理的社会。人的智慧是上帝赐予的，人们重视有智慧的人，人民才会有幸福。如果人们普遍轻视有智慧的人，则民众必然受苦。我实在告诉你们：民众贵德尊贤，则是民众之福。民众叛道轻贤，则是民众之祸。
　　同时，人与人的智力有差别。这是常识。在此从略，不谈。
　　子曰：“性相近也⑴，习相远也。⑵”
　　朱熹注解：
　　⑴此所谓性，兼气质而言者也。程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”⑵气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。
　　【译文】：
　　孔子说：“人之初的本性是相同的，但由于人的习惯不同而导致人的道德品质相差甚远。”
　　子曰：“唯上知⑴与下愚不移。⑵”
　　朱熹注解：
　　⑴知，去声。⑵此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”
　　【译文】：
　　孔子说：“唯有上等智慧的人靠真理的教导而能保有人之初的善良本性，所以其好的道德品质不会由于习惯而变坏。也唯有骄傲自是不顺服真理的人就失去人之初的善良本性，所以其坏的道德品质不会由于习惯而变好。”
　　程子所说的“商辛”就是商纣王。
　　顺服基督教、儒学和西方正宗政治学的人，就是智慧的人，这就是上智。骄傲自是，藐视训诲的人，就是愚妄的人，这就是下愚。
　　子曰：“唯上知与下愚不移。”这里的“上”、“下”不是指人的地位的高低。孔子并没有说“居上位的人一定比地位低下的人更有智慧”。孔子自己也没有总是身居高位。在《论语》中，有许多比孔子地位高的人请教孔子。虽然“居高位的人不一定比地位低下的人更有智慧”，但也不能说“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”。我实实在在地告诉你们：好学服理的人最聪明，骄傲自是的人最愚蠢。
　　俗语说：“贼是小人，知过君子。”这里的“知”不是真智慧，也不是真知识，而是狡猾、诡诈的智谋。骄傲、贪婪、狡诈的小人、贼子虽然在算计人的奸谋上超过君子，但仍然是下愚，因为奸贼之人最终没有好下场。
　　像马克思、毛泽东等人，自以为聪明，骄傲自是，拒绝耶稣基督和孔子的教诲，煽动人与人相互仇恨和杀戮，就成为罪大恶极、万恶不赦的罪人恶人，就被上帝丢入地狱，永远在地狱里哀哭切齿。在人间也必遗臭万年。因此，他们就是最愚蠢的人，就是下愚。
　　我张国堂由于顺服耶稣基督和孔子的教训，依靠耶稣基督成圣，与敌基督争战，为基督作王而争战，以言论的争战缔造中国和人类的永恒和平，促进人与人相互和睦，就必将成为中国永恒的皇帝，也是全人类永恒的皇帝。因此，我就是上智。
　　顺便说说：中国必将成为以张国堂为永恒皇帝的君主立宪的代议制联邦共和政体。在我生前，我在中国的地位必将类似日本天皇在日本的地位。我死后，中国的政体就大体与美国相同了。

儒教是上帝的恩典，而自由主义是出于人的骄傲——告任不寐

任不寐兄弟：
　　你好！
　　你的《道成肉身与肉身成道》，我粗略读了。不客气地说，这篇文章不是基督徒的文章，而是中国自由主义者写的文章。你所传的是异端，而不是基督教。

一、儒教是上帝耶和华同中国古人立的旧约

　　我想你应该知道：上帝耶和华是全地的大君王；上帝耶和华在人的国中掌权；上帝耶和华不偏待人；上帝耶和华牧养全人类；上帝耶和华是人类历史的主导者；上帝耶和华对全人类各民族都有恩典；上帝耶和华对全人类各民族都有启示；上帝耶和华以以色列人为选民，是要拯救全人类；上帝耶和华是全知全能、慈爱公義的上帝。等等。这些都是《圣经》的明确启示，你应该没有异议。但你在否定中国儒教的时候，却忘了这些原理。
　　那么我问你：上帝耶和华是不是古代中国的大君王？上帝耶和华是不是在古代中国掌权？上帝耶和华有没有牧养古代中国人民？古代中国的皇帝是不是上帝耶和华立的？上帝耶和华有没有给中国古人启示？圣灵会不会启示孔子？上帝耶和华爱不爱中国古人？上帝耶和华是否管教中国古人？上帝耶和华怎样管教中国古人？上帝耶和华是否偏待中国古人？等等。这些问题，你想过没有？
　　你对儒家的指控，其实质是指控上帝耶和华偏待中国古人，对中国古人刻薄寡恩。上帝是慈爱的上帝，不是刻薄寡恩的上帝。
　　你要知道：孔子的至圣先师的地位，是由中国历史形成的，而中国历史是由上帝耶和华主导的。因此，孔子的至圣先师的地位是上帝耶和华确立的。
　　在孔子的时代是“百家争鸣”，其他各家为什么被淘汰，而孔子却胜出？这不是人力所能决定的，这是出于上帝耶和华。像商鞅、管子、墨子、韩非子、杨朱等等，为什么没有被后代人尊为圣人？难道他们不会高抬自己与孔子竞争吗？这些人的门徒没有贬损孔子吗？中国古代骂孔子的人很多，孔子为什么没有被骂倒？
　　人在历史上的地位，是由上帝耶和华决定的。上帝要提升谁，就提升谁。上帝要把谁降卑，就把谁降卑。孔子在中国的至圣先师的地位，是上帝耶和华确立的。
　　施洗约翰在论耶稣基督时说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11~）耶稣基督在中国历史上掌权，孔孟之道是麦子，就被祂收在仓里，而非儒家的说教和言论都是糠，就被祂用火烧尽了。
　　历史上有许许多多的人，历史长河大浪淘沙，有些人像沙一样被淘汰，有些人像金子一样留下来了，并且发光。这是上帝耶和华的作为。孔子被中国人尊为圣人，这不是由孔丘这个人的主观意志所能决定的，是由上帝耶和华决定的。
　　中国有古训：“人有三不朽：立德不朽，立功不朽，立言不朽。太上立德，其次立功，其次立言。”人想不朽是不错的，只要不背离天、道就行。人如果背离圣道，就不可能立德、立功、立言。有人自以为是在立功，而实际上却在犯罪，这是因为他背离了圣道。中国古人追求不朽的愿望，与《圣经》并无抵触。《圣经》说：“義人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。”（箴10:7）我告诉你：人间与天堂是同一位主，就是上帝耶和华。人在人间立得住，就在天堂立得住；人在人间立不住，在天堂也就立不住。人的名如果能在人间的历史上立得住，那么末日在主的面前也必站立得住。人的名字在人间历史上朽烂了，那么他就必下地狱。
　　中国俗语说：“谋事在人，成事在天。”《圣经》：“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）恶人谋恶道，上帝就把他引向失败、耻辱和灭亡。善人谋善道，上帝就把他引向成功、荣耀和永生。难道上帝耶和华就不指引孔子的脚步吗？孔子不知上帝耶和华，难道上帝耶和华也不知道孔子吗？上帝耶和华知道孔子，慈爱的上帝耶和华必指引、带领孔子。
　　孔子、孟子虽然对上帝的观念不是很清晰，但他们绝对不是无神论者，只是他们不知上帝耶和华的名，就把上帝称为天。基督教有上帝——父、道——子、圣灵三位一体，儒教有天、道、还有生德于孔子的天，这也是三位一体。子曰：“天生德于予”，生德于孔子的天就是圣灵。
　　上帝耶和华同古代以色列人立约，通过耶稣基督的福音传入欧洲而与欧洲古人立约。难道上帝耶和华就不与中国古人立约吗？上帝耶和华对中国古人就不闻不问吗？
　　我告诉你：中国儒教就是上帝耶和华同中国古人立的旧约。

二、儒家的“天”是上帝耶和华的神性和永能

　　《圣经》说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19~20）《圣经》在这里明确启示说：借着上帝耶和华的所造之物，人都可以知晓上帝耶和华的神性和永能。
　　我问你：中国古人可不可以知晓上帝耶和华的神性和永能？孔子、孟子借考察人、人类社会、国家和历史，能够知道上帝耶和华的神性和永能，也可以知道上帝耶和华一部分的道。
　　儒家学说作为治国安民之道，是正确的，也是重要的。
　　我们必须信仰《圣经》中的上帝耶和华，但我们不得把上帝耶和华局限于《圣经》。

三、孔孟之道是上帝赐给中国古人的律法

　　在旧约《圣经》中，上帝耶和华借摩西赐给以色列古人律法。律法的内容是：应当做什么、应当怎样做、不可做什么、不可怎么做，等等。孔子、孟子的道德伦理，也是中国古人的律法，是上帝耶和华赐给中国古人的律法。
　　《圣经》说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在上帝面前，不是听律法的为義，乃是行律法的称義。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗2:12~15）对这段经文，你要好好理解。
　　中国古人能不能“顺着本性行律法上的事”？上帝耶和华有没有把把律法刻在中国古人的心里？中国古人是否“自己就是自己的律法”？中国古人有没有是非之心？圣灵会不会启示孔子孟子，使他们知晓上帝耶和华刻在中国古人心里的律法？
　　上帝耶和华把律法刻在人的心里，就是人的良心。中国古人有没有良心？
　　你应当明白：中国人的犯罪不能证明儒学错误，这是因为中国人违反儒教。我们知道：以色列古人有律法，但以色列古人也犯罪。以色列古人犯罪不能表明律法错误。我们知道：律法是圣洁的，但以色列人是有罪的。同样道理：儒教是圣洁的，但中国人是有罪的。

四、孔子信耶稣基督，是主的忠实仆人

　　我说孔子信耶稣基督。你可能会说：孔子不知道耶稣基督，怎么信耶稣基督呢？那么我问你：亚伯拉罕信不信耶稣基督？挪亚信不信耶稣基督？雅各（以色列）、约瑟、大卫、所罗门等等以色列古人信不信耶稣基督？
　　耶稣基督是道成肉身的人，也是道成肉身的道，是在肉身显现的上帝。道、上帝是超时空的。
　　《圣经》说过：耶稣是基督。但《圣经》并没有说“基督是耶稣”。因此，耶稣基督并不限于在人间生活的拿撒勒人耶稣这个人。我们知道：拿撒勒人耶稣这个人只在人间生活了三十多年。那么，在拿撒勒人耶稣出生之前，耶稣基督就不存在吗？耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）我告诉你：还没有天地之先，就有耶稣基督。
　　孔子信道，敬天，因此，这就是孔子信耶稣基督。我还告诉你：孔子、孟子在天堂中的地位，是与摩西、彼得、约翰、保罗等圣徒平等的，要远远高于你任不寐。

五、中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致的

　　我是数学专业的本科毕业生，是理学学士。我受过严格的逻辑思维的训练。我严格地比较了《论语》与《圣经》，我慎重得出结论：中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致，在形式逻辑上是相容的。
　　儒教和基督教都是由一句句话语所组成的集合、体系。都是很复杂的，都博大精深。因此，不要在整体上对儒教或基督教下简单的判语。所有说儒教如何如何、基督教如何如何之类的说法，都是不严谨的武断。我们应该用形式逻辑比较、分析儒教和基督教中比较重要的话语，看是否存在逻辑矛盾。只有这样，才能知道儒教与基督教在形式逻辑上是否相容。
　　你是中国人民大学的学生，你要知道：你深受马列毛主义的毒害。因此，你不能正确地理解孔子的话语。我现在简单地说说你对孔子的话语的误解：
　　1、“子为父隐”是孝敬父母
　　你说：“儒家在真方面更加乏善可陈。儒家道德不仅是虚伪之学，而且甚至鼓励说谎和伪善，并将说谎视为智慧。孔子说：‘子为父隐，直在其中矣。’圣经十戒中首先禁止‘做假见证陷害人’……”
　　你的这段话就非常的偏激、乖谬。“子为父隐”并不是要人做假见证陷害人，只是说儿子为孝敬父母而要隐瞒父亲的罪过。儿子向政府隐瞒自己父亲的罪过，是保护自己的父亲，这是孝敬父亲。孝敬父母也是摩西十诫之一。向政府揭发自己父亲的罪过，违反孝敬父母的诫命，这难道不是在上帝面前犯罪吗？
　　父亲对儿子要慈爱，因此，“父为子隐”也是正当的。请你读读我的《为孝道辩护》。
　　你读《圣经》很不细心，你没有注意读《约书亚记》第二章。妓女喇合为掩护以色列的探子而向耶利哥王的差人撒谎。上帝并没有憎恶妓女喇合。《圣经》说：“这样看来，人称義是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称義吗？”（雅2:24）妓女喇合因掩护以色列的探子而称義。
　　在基督教的早期，基督徒受罗马凯撒迫害的时候。如果有罗马凯撒要抓的教会负责人躲入了某个基督徒的家，当差役到他家抓捕这个教会负责人时，他是说实话把教会负责人交出来，还是应该说谎掩护教会负责人？
　　世事是复杂的。在中国文化大革命的时候，如果有人把他自己的朋友私下的言论报告给革委会，这虽然是说真话，但这是正義吗？你看得起这种出卖朋友的人吗？
　　做假见证陷害人是有罪的，但为掩护按道義自己应该保护的人而不得已说谎，是可以的。
　　必须说明：除了上述的情形或类似情形之外，基督徒不可说谎。因为上帝耶和华憎恶谎言，《启示录》中明确启示说：说谎的必下地狱。
　　孔子绝对没有鼓励说谎和伪善。关于忠信的教导，就是叫人不说假话、虚言。
　　2、“己所不欲，勿施于人”的教训与“爱人如己”的教训在逻辑上等价
　　在我的《基督徒读〈论语〉》中，我严格按形式逻辑证明：“己所不欲，勿施于人”的命题与“爱人如己”的命题等价。就是按形式逻辑可以从“爱人如己”的命题推导出“己所不欲，勿施于人”的命题。由于推导比较复杂，在此从略。
　　你说：“它也说‘己所不欲，勿施于人’，但这一伦理的根基不是神，而是‘己’，这就使‘所欲’的内容完全主观化，使‘己’堕变为‘你’，自我反思变成对他人的论断：‘你所不欲，勿施与人’。‘小人’是人所‘不欲’的，但却被‘施于人’。”你的这个说法，是极其错误的。
　　子曰：“己所不欲，勿施于人。”这个教训与主耶稣基督的教训是一致的。主耶稣基督说：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）我们基督徒在读这句话时，要读成：我愿意人怎样待我，我也要怎样待人。
　　什么叫做“这一伦理的根基不是神”？你能说“神所不欲，勿施于人”吗？不能！因为“神所不欲”或“神所欲”是人所不知道的，而“己所欲”或“己所不欲”都是自己能知道的。因此：“神所不欲，勿施于人”的说法对人毫无意義，而“己所不欲，勿施于人”的原则，却能指导和约束人的言行。
　　3、儒家的仁与基督教的爱等价
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”孔子之道一以贯之：忠恕而已。朱熹曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕。……施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’是也。”
　　你说：“基督教主张‘以爱报怨’，而儒家道德标准是‘以直报怨，以德报德’（《论语·宪句篇》）。”什么是“直”？符合真理就是直。什么是“爱”？爱不是不要原则。因此，符合真理就是爱。“以爱报怨”与“以直报怨”并没有什么区别。
　　子曰：“仁者必有勇，”又曰：“勇者不惧”。因此仁者也没有惧怕。

六、在强调罪的败坏时，不可忘了上帝的恩典

　　你说：“仁義礼智信都是幻觉，因为它是人的仁、人的義、人的礼、人的智、人的信。”你的这个说法，就是忘了上帝耶和华的恩典。
　　上帝耶和华按自己的形象和样式造人，人被造之初就有上帝的形象和样式，因此，“人之初，性本善”就是正确的。虽然人类的始祖亚当犯了原罪，人也因其本罪而堕落败坏，但上帝耶和华是慈爱的上帝，对人满有恩典，上帝拣选孔子作为管教中国古人的师傅，人只要信孔孟之道，就可以恢复人被造之初的善良本性。因此，仁義礼智信并不是幻觉，而是基于上帝耶和华的恩典。

七、格物致知的认识路线是正确的

　　《圣经》说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
　　孔子、孟子所讲的，都是明显的事，这是属人的。上帝耶和华造了人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤，就是要人去看、去听、去感觉。上帝耶和华也造了人的头脑。眼睛、耳朵、鼻子、舌头都在头上，离大脑很近。因此，人的头脑就要思考人所看见的、所听闻的、所感觉的。人的思维不可离开人的见闻。
　　孔子孟子以考察人事探求天道——上帝耶和华及其道。格物致知、实事求是的认识路线是正确的。儒学的基础是见闻，也受见闻的检验。人所考察的对象是上帝耶和华所行的和祂手所造的，人也用上帝耶和华造的眼睛、耳朵等去观察，又用上帝耶和华造的大脑去思考，在此过程中，圣灵也会光照、启示人。这都是上帝耶和华的恩典。
　　《圣经》说：“他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”（诗28:5）孟子曰：“天不言，以行于事示之而已矣。”孟子的看法与大卫的看法一致。人可以通过留心考察上帝耶和华所行的和祂手所作的来知晓上帝的意旨。
　　《圣经》是上帝耶和华的特殊启示，这是非常非常重要的。但上帝也没有把一切真理都写入《圣经》。唐崇荣牧师说：《启示录》写成之后，圣灵就不再给人类特殊启示。他要关闭特殊启示的大门。这种说法，为时过早，因为《启示录》的奥秘还需要圣灵的特殊启示才能解开。我已经有圣灵的特殊启示，我已经全部解开了《但以理书》和《马太福音》第二十四章的预言，也基本全部解开《启示录》的奥秘。圣灵对人类的特殊启示的大门，即将关闭。以后，人类就将只能在已知真理的指导下，通过格物致知来发现新的真理，当然，圣灵的普通启示的大门是永远不会关闭的。

八、基督徒不是无君无父

　　孟子曰：“无父无君，是禽兽也。”孟子的这句话，是正确的。但是，基督徒不是无君无父。基督徒的君父在天上，是永活的父，永在的君。上帝耶和华就是我们基督徒的君父。
　　《圣经》说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9:6）因此，基督徒并非无君无父。
　　现在，我们基督徒倒是可以指责蒋庆、余樟法（东海一枭）等儒生无君无父。

九、孔子并没有传自己

　　孔子所传的是尧、舜、禹、汤、文、武及周公之道。
　　子曰：“天生德于予”。孔孟之道是圣灵的启示，是圣灵的恩赐。
　　中国人是亚当的后裔，是挪亚的后裔。中国古人必从挪亚及其儿子那里传承了圣道。上帝耶和华显然给挪亚及其儿子有启示。这些启示当然是中国文化的源头，孔孟之道的源头。

十、儒学是上帝的普通启示，基督教是上帝的特殊启示

　　儒教与佛教是根本不同的。儒教并没有救人或度人的道理。儒教是治国安民的说教。是实践经验的总结，也受实践的检验。在这点上，儒家与科学是一样的。基督教能与科学相容，就能与儒教相容。
　　佛教与基督教是不相容的。佛教是人想象出来，是人思虑出来的道理，是人造的宗教，是没有证据的。没有任何证据证明释迦牟尼到了西方极乐世界或上了天堂。释迦牟尼自己都没有到西方极乐世界，信他的人岂可到西方极乐世界？释迦牟尼自己都没有上天堂，信他的人岂可上天堂？
　　孔子、孟子以及后代儒教徒都只思考明显的事，而不思虑隐秘的事。这就是孔子等的谦卑。因为明显的事是属人的，而隐秘的事是属上帝的。释迦牟尼无能思考明显的事，却擅自思虑隐秘的事。这就侵犯了上帝的主权。
　　《圣经》是可信的，在古代，上帝耶和华行巨大的神迹证明摩西所说的。上帝耶和华又叫先知说预言，然后应验先知所说的预言，以此为证据证明自己是全知全能的上帝。耶稣及其使徒也行巨大的神迹证实自己所传的道。
　　儒家是上帝耶和华的普通启示，基督教是上帝耶和华的特殊启示。基督教比儒教更明确、更完整、更清晰。儒教徒只享有上帝的普通恩典。而基督徒除了享有上帝的普通恩典之外，还享有上帝的特殊恩典。
　　儒教没有耶稣在十字架上的大爱对信徒的激励，也没有耶稣基督走十字架的道路的榜样的力量，儒教也不能给信徒上天堂的盼望，也不能使信徒有下地狱的恐惧。因此，儒教信徒在信道、求道上总是不冷不热，在行道上更是不冷不热。中国儒教在1919年以来遭到覆灭的命运，就是因为儒教信徒的不冷不热。
　　耶稣的死而复活，给信徒巨大的信心和无穷精神力量，这是儒教所没有的。

十一、没有人可以靠行儒教的道德律而得救

　　《圣经》见证没有人可以靠行律法而得救。只有靠信耶稣基督得救。因此，中国人也不可能靠行儒教的道德律而得救。孔子在《论语》、《中庸》等书中见证没有任何人达到了孔子所说道德标准，孔子说他自己也不能达到他所说的道德标准。达不到孔子所说的道德标准，那就有罪。有罪就该下地狱。
　　因为人都达不到孔子所说的道德标准，曾经有人要求孟子降低道德标准，孟子拒绝降低道德标准。现在东海一枭擅自降低儒教的道德标准，他所作的，必受咒诅。
　　必须说明：耶稣基督在十字架上所流的宝血，中国古人也有份。中国古人只要信孔孟之道，靠着耶稣基督在十字架上的献祭，中国古人也能得救。这是上帝耶和华对中国古人的恩典。这个恩典也是我张国堂奉耶稣基督的圣名向上帝耶和华祷告祈求而得来的。
　　佛教虽然不能救人，但信佛的中国古人的后代子孙信耶稣基督，并为自己的先祖而向上帝耶和华恳求祷告，那么其信佛的先人也可得救。这是上帝耶和华对中国古人的恩典。这个恩典也是我向上帝求来的。
　　不论任何人，凡抗拒耶稣基督的福音的人，都必下地狱。对不知道耶稣基督的福音的中国古人，就不存在抗拒耶稣基督的福音的罪恶。当今中国人如果不信耶稣基督，就必下地狱。

十二、耶稣基督的福音什么时候传入中国，是由上帝预定安排的

　　上帝耶和华在《创世纪》中应许亚伯拉罕与夏甲的儿子以实玛利“成为大国”，“他必住在众弟兄的东边”。伊斯兰教的兴起，就应验了以实玛利成为大国的预言。众兄弟指基督徒。伊斯兰教在基督教的东边，基督教在伊斯兰教的西边。这就应验了以实玛利“他必住在众弟兄的东边”的预言。在古代，中国不能有基督徒。如果中国有基督徒，那以实玛利就不是住在众兄弟的东边，而是住在众兄弟的中间了。这就是基督教在古代不能传入中国的原因。
　　现在，基督教已经传入了中国，这是新时代到了，耶稣基督已经再来了！

十三、孔子关于“君子”、“小人”的教義是正确的

　　你如果肯读历史，就知道在历史上确实有许多的君子，也有许多的小人。中国历史与外国历史都一样。你如果观察现实中的人，你必知道有许多的君子，也有许多的小人。在历史和现实中，也有“禽兽”。孔子关于君子小人的教義不是孔子凭空想象出来的，不是主观编造的，而是孔子考察历史和现实中的人而得出的科学结论。任何一个人只要对照历史和现实中的人们与孔子关于君子小人的教義，就会承认孔子的教義是正确的。
　　孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言（格法），不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也（率犹行也）；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓（所务者谓言之要也）；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之（得其要也），行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨（怨咎），仁義在身而色无伐（无伐善之色也），思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者（油然不进之貌也越过也）。此则君子也。”公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不踰闲（闲法），行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身（言满天下无口过也），道足以化于百姓，而不伤于本（本亦身）；富则天下无宛财（宛积也古字亦或作此故或误不着草矣），施则天下不病贫。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻（邻以喻界畔也）。此谓圣人也。”
　　在《论语》和《孟子》中，还有许多关于庸人、士人、君子、贤人、圣人的讲述，读者要注意阅读。
　　这些教训，都是正确的。对照历史和现实中的人们，就知道这些教训是正确的。读者要善用这些教训。要用这些教训造就自己。作为年轻学子，读了上述话语后，要立志：自己是做士人、君子、贤人、或圣人，然后按上述标准常常要求自己，督促自己。不立志，不学习的人，就将成为庸人。基督徒也应该把这些教训看作是上帝的恩赐。能造就人的话语都是圣灵的恩赐。
　　想做大事的人，要用这些教训识别人。
　　孔子的儒学基本上是人学，是以人、人类社会、国家等为研究对象的科学。儒学基本上是人的经验为基础的科学。
　　圣灵也会对中国古人默示。中国古经中对“圣人”的讲述就是圣灵对中国古人的默示。
　　我要提醒你任不寐：耶稣是基督，是上帝，但你也不要忘记：耶稣也是人！基督是人！中国古人对圣人的论述不是什么“文化骄傲”，而是对基督的期待和预言。中国古人所说的圣人预表基督。
　　我告诉你：儒教“以德分人”是上帝的旨意，与《圣经》是一致的。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）你不服吗？你想与使徒彼得、约翰、保罗平等吗？你有什么资格与彼得、约翰、保罗平等？你的平等观念是邪恶的？上帝耶和华说：“我要按各人的行为报应各人。”我告诉：在永恒的天堂中，德行高的人居高位，德行差的人居低位。德行恶的人必下地狱。在天堂没有平等，人人平等不是公義、公平。反对儒教的“以德分人”的人，都是品德、能力低下，又嫉妒心重的人。
　　任何人都“以德分人”，你也“以德分人”。只是各人的“以德分人”的道德标准不一样。基督教和儒家的“以德分人”的道德标准是一致的，都是正确的。而你的“以德分人”的道德标准就不正确。你看所有人都一样吗？你就没有你所推崇的人吗？你就没有你所鄙视的人吗？你就没有你所看不起的人吗？

十四、基督教与自由主义并不相容

　　从西方自由主义的起源可知，自由主义是人本的，是否定上帝主权的，是反对基督教的。
　　我告诉你：基督教并不强调人的独立精神，而是强调人对基督的顺服，对上帝耶和华听命。只有遵行上帝耶和华的旨意的人才能进天国。你已经是基督徒，你要永远记住：基督是你的主，你是基督的仆人。
　　自由主义不是科学，而是哲学。自由主义者主张：自己是自己的主，自己是自己的立法者。这与基督教是不相容的。自由主义是以“个人自由至上”、强调人的尊严、人的独立精神等原则的哲学思辨的思想体系。自由主义是人思想出来的东西，不是出于上帝的恩典。因此，按照加尔文的神学，自由主义是邪恶的假道理。自由主义是出于人的骄傲，自由主义也使人更骄傲。
　　民主自由不等于自由主义。在政治经济制度上，我与自由主义者没有分歧，但我反对思想文化和道德教化上的自由主义，因为我是基督徒，也是儒教徒。我主张：基督教安民、西学立制、儒学治官。就是以基督教指导和约束民众，以西方正宗政治学指导政治体制的改造或重建，以儒学指导和约束政府官员。
　　我原来工作的公司经理在与其他公司签订合同时说：“我们要先小人，后君子。在签订合同时，你我都要作小人，以后执行合同时，你我都要做君子。”这话很有道理。指导制定宪法的政治学说的立论基础，要假定任何人都有可能是伪善的小人。但在治国安民时，要坚持人性本善。
　　中国历史已经证明：以性恶论治国安民会导致暴政。而以性善论治国安民可以导致仁政。这就是中国人高举孟子的性善论而拒绝韩非子的性恶论的原因。
　　上帝按自己的形象和样式造人。人被造之初的本性当然就是善良的。基督教有原罪说，人性虽然全然败坏，但耶稣基督有救赎的大恩。真信耶稣基督的人是被救赎了的人。被救赎了的人会被圣灵重生。被圣灵重生了的人是本性善良的人。
　　“人人生来平等”不等于“人人平等”。人人生来平等不是人与人在一切方面平等，而是人人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）人与人不可能都在社会地位上平等。因为人与人在智力、德性和付出的努力上是不同的。二十世纪的中国历史证明：追求人人平等的理想只能导致内讧、动乱、甚至内战。如果人人平等，谁也无权指挥谁，谁也不服从谁，这样整个社会就成为一盘散沙，那就什么事情也干不成了。追求人人平等的主张和理想是马列邪教的毒素，也是由于普通人的骄傲和嫉妒，因此是极其邪恶的。人的生命权、自由权和追求幸福的权利是上帝赋予的，因此，一切人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。自由权不等于自由。我主张个人自由权至上的原则，但不同意个人自由至上的原则。因为人应当以真理约束自己。政府不得剥夺个人的自由权，但每个人都应当善用自己的自由权。基督教教人顺服基督，遵行上帝耶和华的旨意，按照《圣经》的教训行善。
　　凡是上帝赋予人或赐予人的权利，人间的政府就无权剥夺。但作为基督徒，要舍己跟从主耶稣基督，不得自己作自己的主，而要以基督为自己的主，基督徒是基督的仆人。基督徒不得以自己为自己的立法者，而要以基督为自己的立法者。我们要求人间的政府不得管理我们的灵魂，但我们基督徒要把自己的灵魂交给上帝管治。
　　历史证明：人们追求自由，却往往导致专制。因为一些人的自由会限制另一些人的自由。因此，以适当约束反而会有自由。以真理约束自己，就给别人自由。以儒学约束官员，就给民众自由，当然也保障了人权；以基督教约束民众，就会给国家安宁，这就给官员自由；以西学立制，使行政首长、议会和法院相互制衡，并且民选行政首长和议会议员，就迫使政府为民众服务。
　　自由主义使人骄傲和放肆，这样就导致官员惧怕民众而实行专制。自由主义者以服从他人为耻，这就使自由主义者难以形成有力量的政党，从而自由主义总是弱小无用而成为废物。二十世纪的胡适无力阻止国共内战，今天的刘晓波也是被人宰割的鱼肉。我很看不起自由主义者。刘军宁、徐友渔、秦晖、刘晓波、朱学勤、王丹、丁子霖等辈不过是几只青蛙，他们只会像青蛙一样呱呱叫。一旦青年学子放弃了对这些名人的迷信而归向我张国堂，我必在中国实现民主自由。
　　你不要搞什么“神学自由主义”，这肯定是异端。
　　《圣经》说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8:1）《圣经》又说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非（或作喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁義的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”（腓1:9~11）
　　我告诉你：知识就是权柄！真知识造就人高大，而假知识使人自高自大。真有知识是上帝叫他高大，而自以为有知识才是自高自大。
　　自由主义就是叫人自高自大的假知识。一些受自由主义影响的基督徒，自以为自己谦卑，往往自称罪人，这都是外表做谦卑的样子给基督徒们看。这些假基督徒都是伪谦卑，实际上是出于骄傲和嫉妒的自高自大。他们的“谦卑”不是顺服得上帝恩赐的人，而是强迫他人都甘于卑贱，不许上帝叫他人高升。他们不信上帝能造就人高大，他们也不信上帝所使用的仆人。他们拒不接受再来的耶稣基督是父母所生的肉身凡人。他们无视耶稣基督在《启示录》第二章和第三章对推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者的应许。这些假基督徒如果不悔改，他们的下场就是下地狱。

十五、上帝耶和华借道和圣灵造就高人、伟人

　　你说：“在基督教里从来没有高人，只有罪人。”这句话是极其错误的。这是以贬低天恩来标榜自己“谦卑”。当然，人信耶稣基督不是因为自己高明，而是上帝的恩典。基督徒应当为上帝拣选自己的恩召而常常感恩。
　　使徒彼得、约翰、保罗等是不是高人、伟人？有谁比他们更伟大？华盛顿也是虔诚的基督徒，他不伟大吗？奥古斯丁、阿奎那·托马斯、加尔文、马丁·路德等等，不是伟人吗？我告诉你：《圣经》中的先知和使徒都是伟大、荣耀、崇高的伟人、圣徒。历代教会中的圣徒都是伟大、荣耀、崇高的伟人。
　　耶稣基督招罪人，但如果罪人信了耶稣基督之后都仍然永远是罪人，那耶稣基督在十字架上所流宝血不是白流了吗？基督徒都有所赐的圣灵，难道圣灵不能再造基督徒吗？虔诚的基督徒必获圣灵重生。因此，你的这话是践踏耶稣基督在十字架上所流的宝血，也亵渎施恩造就人的圣灵。
　　保罗虽然认为自己是“罪人中的罪魁”，但保罗也说：“因我活着就是基督，……”（腓1:21）在扫罗成为保罗时，“罪人中的罪魁”扫罗就死了，而以后活着的保罗，是基督在保罗里面活着。圣使徒保罗说：“我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:19~20）圣灵重生了保罗。这就是圣道和圣灵的大能。
　　以赛亚虽然自认自己不洁，但经过上帝洁净之后，就成为至高者上帝的传话人，这是极大极高的荣耀，也是极其崇高的职事，有极大极高的权柄。
　　基督教内的伟人，是永远伟大、荣耀、崇高的伟人，是恒星。不像马克思、希特勒、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、伏尔泰、黑格尔、费尔巴哈、卢梭等只是“伟大”一时，不久就遗臭万年。他们不过是流星。
　　人想当高人、伟人，这并不是错误，背离上帝才是罪过。《圣经》说：“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不義的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2:6~8）《圣经》说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。”（箴22:4）
　　我告诉你：想当伟人、高人不是骄傲，目中无人才是骄傲。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是谦卑，不是骄傲。
　　在耶稣被捕之前，祂的门徒们议论谁将为大。耶稣没有指责门徒想为大的动机，而是告诉他们争取为大的正确途径。耶稣基督说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:25~28）作众人的仆人，服事众人，就能在众人中为大，作众人的首领。
　　另外，你没有权柄代表其他基督徒，更无权代表所有基督徒。你如果有罪，你只能认你自己的罪，你无权代替其他基督徒认罪。更无权代表所有基督徒认罪。如果你是某教会的牧师，你可以在向上帝祷告时代你所牧养的基督徒认罪。
　　我顺便提醒你和所有基督徒：不可故意犯罪。《圣经》说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生上帝的手里，真是可怕的。”（来10:26~31）我提醒基督徒们切切要记住这段经文。
　　《圣经》说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”（来12:14）如果所有基督徒都永远是罪人，都永远不能圣洁，那谁能见主呢？不能得见主，能算得救吗？
　　耶稣基督说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（可16:16）得救的人必有永生，必上天堂得见上帝耶和华。因此，凡是信而受洗的基督徒，都不是罪人，而是被上帝称義的義人。因信称義！虔诚基督徒因信被上帝耶和华称義，被上帝耶和华称義，怎么能是罪人呢？当然，会有一些狡诈的人，不信而受洗，就像卖主的犹大，是挂名的基督徒，这样的人当然是罪人。虽然基督徒在肉体之中，因此难免有罪。但只要不被罪恶胜过，不被罪过辖制，就不是罪人。虔诚的基督徒是有罪，但必能胜过罪过的義人，因为他们里面有所赐的圣灵。虽然基督徒的肉体中有犯罪的律，但虔诚的基督徒靠着主耶稣基督，必能胜过、破除其肉体中犯罪的律。耶稣基督必能救虔诚的基督徒们脱离其取死的身体。就如圣使徒保罗在《罗马书》第七章第14~25节和第八章第1~11节所说。
　　我们必须明白：有罪的人不等于罪人，有罪而不知悔改的人才是罪人。基督徒是有罪的義人，当然，挂名的基督徒除外；而今天的非基督徒大多都是有義的罪人，因为他们抗拒耶稣基督的福音，就是抗拒上帝耶和华的命令，也就是抗拒天命。孔子孟子都说：抗拒天命者死！只有斯大林、希特勒等极少数魔头是坏透了的罪人，而绝大多数世人是有義的罪人。因此，人分为：无義的罪人、有義的罪人、有罪的義人、无罪的義人，这是四种的不同分类。无義的罪人不可能信耶稣基督。因为《圣经》说：“不義的，叫他仍旧不義；污秽的，叫他仍旧污秽；为義的，叫他仍旧为義；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11）人信耶稣基督，就立即从有義的罪人成为有罪的義人，而后，又在圣灵、《圣经》和教会的带领下，从有罪的義人变成无罪的義人。无罪的義人就是成圣的人。
　　耶稣基督说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）既然耶稣基督叫我们基督徒因真理成圣，因此，所有虔诚的基督徒都必因真理成圣。
　　孔子七十而从心所欲不逾矩。我相信虔诚的基督徒信靠耶稣基督必能从心所欲不逾矩。当然，这需要一个相当漫长而艰难的过程。从心所欲不逾矩的人不仅不是罪人，而且是圣人。所有虔诚的基督徒都会成为圣人。
　　

十六、是因信称義，不是因不骄傲称義

　　骄傲固原是人最大的罪，不骄傲当然是我们努力的目标。但骄傲也却是最顽固的罪。人在告诫自己不骄傲的时候，他却不知不觉地骄傲起来了。而且，什么是骄傲，人很难分辨清楚。耶稣当然是最谦卑的人，但法利赛人却说祂自高自大，指控祂僭越，说祂妄图与上帝平等，这当然是指责耶稣骄傲了。
　　而且，立志不骄傲由得自己，只是行出来由不得自己。就像保罗所说的。唯有信靠耶稣基督，才能治死自己的骄傲。
　　作基督徒不要倚靠自己的主观的努力，而要倚靠上帝耶和华。你主观努力认罪悔改，却在主观努力中犯罪。你主观努力不骄傲，这本身就是骄傲。作基督徒最重要的是把自己交给主，而放弃自己的主观努力。怎么把自己交给主呢？就是认真读《圣经》，顺服《圣经》。《圣经》怎么说，我就怎么信。《圣经》怎么说，我就这么行。放弃自己的独立见解，服从《圣经》和教会。多祷告。等等。这样做，圣灵自然会带领自己。
　　要尊重历史，因为历史是上帝主导的。经过长期历史淘汰而不倒的儒学是真理。作为中国人，也应该顺服儒学。西方正宗政治学也被历史检验证明为真理，作为现代中国人，也应该顺服西方正宗政治学。
　　要遵循形式逻辑，因为形式逻辑是上帝行事的方式。

十七、要自己谦卑，不要用《圣经》中的教导攻击别人

　　《圣经》说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）
　　《圣经》说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公義审判的日子来到。”（罗2:1~5）
　　张子曰：“以责人之心责己，则尽道”。
　　你要用这些教训把你自己管好。运用这些教训对照自己的思想和言行，在祷告中反省自己的不足和差距。不要用《圣经》的教训去攻击别人，更不能攻击孔子。你比孔子强吗？你比孔子更高明吗？
　　你要明白：你不是上帝，不是审判的主，你没有权柄审判孔子。
　　你攻击中国古代圣徒孔子骄傲，你才是骄傲。论断孔子，审判孔子，这难道不是骄傲吗？！
　　你口中说你是罪人，但你在论断孔子、审判孔子时，好像你自己是上帝，是审判的主。你这不是虚伪吗？
　　我告诉你：骄傲的人往往喜欢攻击别人骄傲，自高自大的人常常攻击别人自高自大。
　　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”朱熹曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”
　　要用《圣经》的教训要求自己，造就自己。不可用《圣经》的教导去论断别人。基督徒们作为兄弟姊妹，可以用《圣经》中的教训彼此相互劝告。教会中的牧师，要用《圣经》中的教训教导、责备自己所牧养的基督徒。不要论断人。这是主耶稣基督的明确教训，你要记住，不可忘记，更不可违犯。
　　不要开“帽子”工厂，不要帖“标签”。读《圣经》，研究神学要严谨。什么“道德骄傲主義”、“儒家道德主义”、“道德恐怖主义”、“文化骄傲”等等标签和帽子，这又有什么意義？只有“四人帮”才开帽子工厂，也只有马列学者才帖标签。不要把这种的恶劣学风带入基督教。
　　俗语说：“满瓢不荡半飘荡。”真懂基督教的人不会攻击儒教，真懂儒教的人不会攻击基督教。只有对基督教似懂非懂的假基督徒才会攻击儒教，也只有对儒教一知半解的假儒生才会攻击基督教。

十八、做学问要循序渐进

　　做学问要循序渐进，从初等到高等，从简单到复杂，从具体到抽象。
　　我们这一代人是悲哀的，但我是幸运的。我们的悲哀是，我们的小学、中学、大学所学的都是一些无用的甚至是有害的东西。我们也没有师长指导我们学习，因此我们难免走弯路。但我是幸运的，我是学数学的，后来改学政教学说。我从数学的学习和训练中知道，做学问一定要循序渐进。我一直认为：初等的、简单的、最有用的知识必由古人所发现。因此，我一直主张做学问一定要从古老的知识学起。因此，我花巨大的精力学习《四书》、《圣经》和亚里士多德的《政治学》、《阿奎那的政治著作选》以及洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔等学者的书籍。我们这一代人只要把我所推荐的书籍学好了，就是中国当代最高水平的学者。
　　要注重读历史，要读《史记》、《资治通鉴》之类记言记事的历史书，也要读政治领袖的人物传纪。不要读哲学之类的书，也要少读历史哲学之类的书。切切不可读思想史、哲学史之类的书。这些书没有用，徒花费时间和精力。这些书还会把人的思维搞乱。
　　上帝耶和华说：“我是忌邪的上帝。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”不要读哲学思辨之类的书。切切。离开人的见闻的哲学思辨思想出来的东西是假道理，是假上帝，是无形的偶像。中国自由主義就是这样的假道理。完全脱离现实和历史的哲学思辨也是没有的，但哲学家抓住某些社会现象（或事实）做哲学思辨，往往推导出邪恶的假道理，例如马克思。总之，凡与《圣经》、《论语》相抵触的书，都不要读。凡是攻击基督教和儒教的话，都不要听。
　　我建议你读读《三字经》。《三字经》对中国人学国学，有很大的指导意義。《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。”书不可读杂了，要“贵以专”。
　　此致

张国堂
2009年5月23日