儒教是上帝的恩典，而自由主义是出于人的骄傲——告任不寐
任不寐兄弟：
你好！
你的《道成肉身与肉身成道》，我粗略读了。不客气地说，这篇文章不是基督徒的文章，而是中国自由主义者写的文章。你所传的是异端，而不是基督教。
一、儒教是上帝耶和华同中国古人立的旧约
我想你应该知道：上帝耶和华是全地的大君王；上帝耶和华在人的国中掌权；上帝耶和华不偏待人；上帝耶和华牧养全人类；上帝耶和华是人类历史的主导者；上帝耶和华对全人类各民族都有恩典；上帝耶和华对全人类各民族都有启示；上帝耶和华以以色列人为选民，是要拯救全人类；上帝耶和华是全知全能、慈爱公義的上帝。等等。这些都是《圣经》的明确启示，你应该没有异议。但你在否定中国儒教的时候，却忘了这些原理。
那么我问你：上帝耶和华是不是古代中国的大君王？上帝耶和华是不是在古代中国掌权？上帝耶和华有没有牧养古代中国人民？古代中国的皇帝是不是上帝耶和华立的？上帝耶和华有没有给中国古人启示？圣灵会不会启示孔子？上帝耶和华爱不爱中国古人？上帝耶和华是否管教中国古人？上帝耶和华怎样管教中国古人？上帝耶和华是否偏待中国古人？等等。这些问题，你想过没有？
你对儒家的指控，其实质是指控上帝耶和华偏待中国古人，对中国古人刻薄寡恩。上帝是慈爱的上帝，不是刻薄寡恩的上帝。
你要知道：孔子的至圣先师的地位，是由中国历史形成的，而中国历史是由上帝耶和华主导的。因此，孔子的至圣先师的地位是上帝耶和华确立的。
在孔子的时代是“百家争鸣”，其他各家为什么被淘汰，而孔子却胜出？这不是人力所能决定的，这是出于上帝耶和华。像商鞅、管子、墨子、韩非子、杨朱等等，为什么没有被后代人尊为圣人？难道他们不会高抬自己与孔子竞争吗？这些人的门徒没有贬损孔子吗？中国古代骂孔子的人很多，孔子为什么没有被骂倒？
人在历史上的地位，是由上帝耶和华决定的。上帝要提升谁，就提升谁。上帝要把谁降卑，就把谁降卑。孔子在中国的至圣先师的地位，是上帝耶和华确立的。
施洗约翰在论耶稣基督时说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11~）耶稣基督在中国历史上掌权，孔孟之道是麦子，就被祂收在仓里，而非儒家的说教和言论都是糠，就被祂用火烧尽了。
历史上有许许多多的人，历史长河大浪淘沙，有些人像沙一样被淘汰，有些人像金子一样留下来了，并且发光。这是上帝耶和华的作为。孔子被中国人尊为圣人，这不是由孔丘这个人的主观意志所能决定的，是由上帝耶和华决定的。
中国有古训：“人有三不朽：立德不朽，立功不朽，立言不朽。太上立德，其次立功，其次立言。”人想不朽是不错的，只要不背离天、道就行。人如果背离圣道，就不可能立德、立功、立言。有人自以为是在立功，而实际上却在犯罪，这是因为他背离了圣道。中国古人追求不朽的愿望，与《圣经》并无抵触。《圣经》说：“義人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。”（箴10:7）我告诉你：人间与天堂是同一位主，就是上帝耶和华。人在人间立得住，就在天堂立得住；人在人间立不住，在天堂也就立不住。人的名如果能在人间的历史上立得住，那么末日在主的面前也必站立得住。人的名字在人间历史上朽烂了，那么他就必下地狱。
中国俗语说：“谋事在人，成事在天。”《圣经》：“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）恶人谋恶道，上帝就把他引向失败、耻辱和灭亡。善人谋善道，上帝就把他引向成功、荣耀和永生。难道上帝耶和华就不指引孔子的脚步吗？孔子不知上帝耶和华，难道上帝耶和华也不知道孔子吗？上帝耶和华知道孔子，慈爱的上帝耶和华必指引、带领孔子。
孔子、孟子虽然对上帝的观念不是很清晰，但他们绝对不是无神论者，只是他们不知上帝耶和华的名，就把上帝称为天。基督教有上帝——父、道——子、圣灵三位一体，儒教有天、道、还有生德于孔子的天，这也是三位一体。子曰：“天生德于予”，生德于孔子的天就是圣灵。
上帝耶和华同古代以色列人立约，通过耶稣基督的福音传入欧洲而与欧洲古人立约。难道上帝耶和华就不与中国古人立约吗？上帝耶和华对中国古人就不闻不问吗？
我告诉你：中国儒教就是上帝耶和华同中国古人立的旧约。
二、儒家的“天”是上帝耶和华的神性和永能
《圣经》说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19~20）《圣经》在这里明确启示说：借着上帝耶和华的所造之物，人都可以知晓上帝耶和华的神性和永能。
我问你：中国古人可不可以知晓上帝耶和华的神性和永能？孔子、孟子借考察人、人类社会、国家和历史，能够知道上帝耶和华的神性和永能，也可以知道上帝耶和华一部分的道。
儒家学说作为治国安民之道，是正确的，也是重要的。
我们必须信仰《圣经》中的上帝耶和华，但我们不得把上帝耶和华局限于《圣经》。
三、孔孟之道是上帝赐给中国古人的律法
在旧约《圣经》中，上帝耶和华借摩西赐给以色列古人律法。律法的内容是：应当做什么、应当怎样做、不可做什么、不可怎么做，等等。孔子、孟子的道德伦理，也是中国古人的律法，是上帝耶和华赐给中国古人的律法。
《圣经》说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在上帝面前，不是听律法的为義，乃是行律法的称義。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗2:12~15）对这段经文，你要好好理解。
中国古人能不能“顺着本性行律法上的事”？上帝耶和华有没有把把律法刻在中国古人的心里？中国古人是否“自己就是自己的律法”？中国古人有没有是非之心？圣灵会不会启示孔子孟子，使他们知晓上帝耶和华刻在中国古人心里的律法？
上帝耶和华把律法刻在人的心里，就是人的良心。中国古人有没有良心？
你应当明白：中国人的犯罪不能证明儒学错误，这是因为中国人违反儒教。我们知道：以色列古人有律法，但以色列古人也犯罪。以色列古人犯罪不能表明律法错误。我们知道：律法是圣洁的，但以色列人是有罪的。同样道理：儒教是圣洁的，但中国人是有罪的。
四、孔子信耶稣基督，是主的忠实仆人
我说孔子信耶稣基督。你可能会说：孔子不知道耶稣基督，怎么信耶稣基督呢？那么我问你：亚伯拉罕信不信耶稣基督？挪亚信不信耶稣基督？雅各（以色列）、约瑟、大卫、所罗门等等以色列古人信不信耶稣基督？
耶稣基督是道成肉身的人，也是道成肉身的道，是在肉身显现的上帝。道、上帝是超时空的。
《圣经》说过：耶稣是基督。但《圣经》并没有说“基督是耶稣”。因此，耶稣基督并不限于在人间生活的拿撒勒人耶稣这个人。我们知道：拿撒勒人耶稣这个人只在人间生活了三十多年。那么，在拿撒勒人耶稣出生之前，耶稣基督就不存在吗？耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）我告诉你：还没有天地之先，就有耶稣基督。
孔子信道，敬天，因此，这就是孔子信耶稣基督。我还告诉你：孔子、孟子在天堂中的地位，是与摩西、彼得、约翰、保罗等圣徒平等的，要远远高于你任不寐。
五、中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致的
我是数学专业的本科毕业生，是理学学士。我受过严格的逻辑思维的训练。我严格地比较了《论语》与《圣经》，我慎重得出结论：中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致，在形式逻辑上是相容的。
儒教和基督教都是由一句句话语所组成的集合、体系。都是很复杂的，都博大精深。因此，不要在整体上对儒教或基督教下简单的判语。所有说儒教如何如何、基督教如何如何之类的说法，都是不严谨的武断。我们应该用形式逻辑比较、分析儒教和基督教中比较重要的话语，看是否存在逻辑矛盾。只有这样，才能知道儒教与基督教在形式逻辑上是否相容。
你是中国人民大学的学生，你要知道：你深受马列毛主义的毒害。因此，你不能正确地理解孔子的话语。我现在简单地说说你对孔子的话语的误解：
1、“子为父隐”是孝敬父母
你说：“儒家在真方面更加乏善可陈。儒家道德不仅是虚伪之学，而且甚至鼓励说谎和伪善，并将说谎视为智慧。孔子说：‘子为父隐，直在其中矣。’圣经十戒中首先禁止‘做假见证陷害人’……”
你的这段话就非常的偏激、乖谬。“子为父隐”并不是要人做假见证陷害人，只是说儿子为孝敬父母而要隐瞒父亲的罪过。儿子向政府隐瞒自己父亲的罪过，是保护自己的父亲，这是孝敬父亲。孝敬父母也是摩西十诫之一。向政府揭发自己父亲的罪过，违反孝敬父母的诫命，这难道不是在上帝面前犯罪吗？
父亲对儿子要慈爱，因此，“父为子隐”也是正当的。请你读读我的《为孝道辩护》。
你读《圣经》很不细心，你没有注意读《约书亚记》第二章。妓女喇合为掩护以色列的探子而向耶利哥王的差人撒谎。上帝并没有憎恶妓女喇合。《圣经》说：“这样看来，人称義是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称義吗？”（雅2:24）妓女喇合因掩护以色列的探子而称義。
在基督教的早期，基督徒受罗马凯撒迫害的时候。如果有罗马凯撒要抓的教会负责人躲入了某个基督徒的家，当差役到他家抓捕这个教会负责人时，他是说实话把教会负责人交出来，还是应该说谎掩护教会负责人？
世事是复杂的。在中国文化大革命的时候，如果有人把他自己的朋友私下的言论报告给革委会，这虽然是说真话，但这是正義吗？你看得起这种出卖朋友的人吗？
做假见证陷害人是有罪的，但为掩护按道義自己应该保护的人而不得已说谎，是可以的。
必须说明：除了上述的情形或类似情形之外，基督徒不可说谎。因为上帝耶和华憎恶谎言，《启示录》中明确启示说：说谎的必下地狱。
孔子绝对没有鼓励说谎和伪善。关于忠信的教导，就是叫人不说假话、虚言。
2、“己所不欲，勿施于人”的教训与“爱人如己”的教训在逻辑上等价
在我的《基督徒读〈论语〉》中，我严格按形式逻辑证明：“己所不欲，勿施于人”的命题与“爱人如己”的命题等价。就是按形式逻辑可以从“爱人如己”的命题推导出“己所不欲，勿施于人”的命题。由于推导比较复杂，在此从略。
你说：“它也说‘己所不欲，勿施于人’，但这一伦理的根基不是神，而是‘己’，这就使‘所欲’的内容完全主观化，使‘己’堕变为‘你’，自我反思变成对他人的论断：‘你所不欲，勿施与人’。‘小人’是人所‘不欲’的，但却被‘施于人’。”你的这个说法，是极其错误的。
子曰：“己所不欲，勿施于人。”这个教训与主耶稣基督的教训是一致的。主耶稣基督说：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）我们基督徒在读这句话时，要读成：我愿意人怎样待我，我也要怎样待人。
什么叫做“这一伦理的根基不是神”？你能说“神所不欲，勿施于人”吗？不能！因为“神所不欲”或“神所欲”是人所不知道的，而“己所欲”或“己所不欲”都是自己能知道的。因此：“神所不欲，勿施于人”的说法对人毫无意義，而“己所不欲，勿施于人”的原则，却能指导和约束人的言行。
3、儒家的仁与基督教的爱等价
樊迟问仁。子曰：“爱人。”孔子之道一以贯之：忠恕而已。朱熹曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕。……施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’是也。”
你说：“基督教主张‘以爱报怨’，而儒家道德标准是‘以直报怨，以德报德’（《论语·宪句篇》）。”什么是“直”？符合真理就是直。什么是“爱”？爱不是不要原则。因此，符合真理就是爱。“以爱报怨”与“以直报怨”并没有什么区别。
子曰：“仁者必有勇，”又曰：“勇者不惧”。因此仁者也没有惧怕。
六、在强调罪的败坏时，不可忘了上帝的恩典
你说：“仁義礼智信都是幻觉，因为它是人的仁、人的義、人的礼、人的智、人的信。”你的这个说法，就是忘了上帝耶和华的恩典。
上帝耶和华按自己的形象和样式造人，人被造之初就有上帝的形象和样式，因此，“人之初，性本善”就是正确的。虽然人类的始祖亚当犯了原罪，人也因其本罪而堕落败坏，但上帝耶和华是慈爱的上帝，对人满有恩典，上帝拣选孔子作为管教中国古人的师傅，人只要信孔孟之道，就可以恢复人被造之初的善良本性。因此，仁義礼智信并不是幻觉，而是基于上帝耶和华的恩典。
七、格物致知的认识路线是正确的
《圣经》说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
孔子、孟子所讲的，都是明显的事，这是属人的。上帝耶和华造了人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤，就是要人去看、去听、去感觉。上帝耶和华也造了人的头脑。眼睛、耳朵、鼻子、舌头都在头上，离大脑很近。因此，人的头脑就要思考人所看见的、所听闻的、所感觉的。人的思维不可离开人的见闻。
孔子孟子以考察人事探求天道——上帝耶和华及其道。格物致知、实事求是的认识路线是正确的。儒学的基础是见闻，也受见闻的检验。人所考察的对象是上帝耶和华所行的和祂手所造的，人也用上帝耶和华造的眼睛、耳朵等去观察，又用上帝耶和华造的大脑去思考，在此过程中，圣灵也会光照、启示人。这都是上帝耶和华的恩典。
《圣经》说：“他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”（诗28:5）孟子曰：“天不言，以行于事示之而已矣。”孟子的看法与大卫的看法一致。人可以通过留心考察上帝耶和华所行的和祂手所作的来知晓上帝的意旨。
《圣经》是上帝耶和华的特殊启示，这是非常非常重要的。但上帝也没有把一切真理都写入《圣经》。唐崇荣牧师说：《启示录》写成之后，圣灵就不再给人类特殊启示。他要关闭特殊启示的大门。这种说法，为时过早，因为《启示录》的奥秘还需要圣灵的特殊启示才能解开。我已经有圣灵的特殊启示，我已经全部解开了《但以理书》和《马太福音》第二十四章的预言，也基本全部解开《启示录》的奥秘。圣灵对人类的特殊启示的大门，即将关闭。以后，人类就将只能在已知真理的指导下，通过格物致知来发现新的真理，当然，圣灵的普通启示的大门是永远不会关闭的。
八、基督徒不是无君无父
孟子曰：“无父无君，是禽兽也。”孟子的这句话，是正确的。但是，基督徒不是无君无父。基督徒的君父在天上，是永活的父，永在的君。上帝耶和华就是我们基督徒的君父。
《圣经》说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9:6）因此，基督徒并非无君无父。
现在，我们基督徒倒是可以指责蒋庆、余樟法（东海一枭）等儒生无君无父。
九、孔子并没有传自己
孔子所传的是尧、舜、禹、汤、文、武及周公之道。
子曰：“天生德于予”。孔孟之道是圣灵的启示，是圣灵的恩赐。
中国人是亚当的后裔，是挪亚的后裔。中国古人必从挪亚及其儿子那里传承了圣道。上帝耶和华显然给挪亚及其儿子有启示。这些启示当然是中国文化的源头，孔孟之道的源头。
十、儒学是上帝的普通启示，基督教是上帝的特殊启示
儒教与佛教是根本不同的。儒教并没有救人或度人的道理。儒教是治国安民的说教。是实践经验的总结，也受实践的检验。在这点上，儒家与科学是一样的。基督教能与科学相容，就能与儒教相容。
佛教与基督教是不相容的。佛教是人想象出来，是人思虑出来的道理，是人造的宗教，是没有证据的。没有任何证据证明释迦牟尼到了西方极乐世界或上了天堂。释迦牟尼自己都没有到西方极乐世界，信他的人岂可到西方极乐世界？释迦牟尼自己都没有上天堂，信他的人岂可上天堂？
孔子、孟子以及后代儒教徒都只思考明显的事，而不思虑隐秘的事。这就是孔子等的谦卑。因为明显的事是属人的，而隐秘的事是属上帝的。释迦牟尼无能思考明显的事，却擅自思虑隐秘的事。这就侵犯了上帝的主权。
《圣经》是可信的，在古代，上帝耶和华行巨大的神迹证明摩西所说的。上帝耶和华又叫先知说预言，然后应验先知所说的预言，以此为证据证明自己是全知全能的上帝。耶稣及其使徒也行巨大的神迹证实自己所传的道。
儒家是上帝耶和华的普通启示，基督教是上帝耶和华的特殊启示。基督教比儒教更明确、更完整、更清晰。儒教徒只享有上帝的普通恩典。而基督徒除了享有上帝的普通恩典之外，还享有上帝的特殊恩典。
儒教没有耶稣在十字架上的大爱对信徒的激励，也没有耶稣基督走十字架的道路的榜样的力量，儒教也不能给信徒上天堂的盼望，也不能使信徒有下地狱的恐惧。因此，儒教信徒在信道、求道上总是不冷不热，在行道上更是不冷不热。中国儒教在1919年以来遭到覆灭的命运，就是因为儒教信徒的不冷不热。
耶稣的死而复活，给信徒巨大的信心和无穷精神力量，这是儒教所没有的。
十一、没有人可以靠行儒教的道德律而得救
《圣经》见证没有人可以靠行律法而得救。只有靠信耶稣基督得救。因此，中国人也不可能靠行儒教的道德律而得救。孔子在《论语》、《中庸》等书中见证没有任何人达到了孔子所说道德标准，孔子说他自己也不能达到他所说的道德标准。达不到孔子所说的道德标准，那就有罪。有罪就该下地狱。
因为人都达不到孔子所说的道德标准，曾经有人要求孟子降低道德标准，孟子拒绝降低道德标准。现在东海一枭擅自降低儒教的道德标准，他所作的，必受咒诅。
必须说明：耶稣基督在十字架上所流的宝血，中国古人也有份。中国古人只要信孔孟之道，靠着耶稣基督在十字架上的献祭，中国古人也能得救。这是上帝耶和华对中国古人的恩典。这个恩典也是我张国堂奉耶稣基督的圣名向上帝耶和华祷告祈求而得来的。
佛教虽然不能救人，但信佛的中国古人的后代子孙信耶稣基督，并为自己的先祖而向上帝耶和华恳求祷告，那么其信佛的先人也可得救。这是上帝耶和华对中国古人的恩典。这个恩典也是我向上帝求来的。
不论任何人，凡抗拒耶稣基督的福音的人，都必下地狱。对不知道耶稣基督的福音的中国古人，就不存在抗拒耶稣基督的福音的罪恶。当今中国人如果不信耶稣基督，就必下地狱。
十二、耶稣基督的福音什么时候传入中国，是由上帝预定安排的
上帝耶和华在《创世纪》中应许亚伯拉罕与夏甲的儿子以实玛利“成为大国”，“他必住在众弟兄的东边”。伊斯兰教的兴起，就应验了以实玛利成为大国的预言。众兄弟指基督徒。伊斯兰教在基督教的东边，基督教在伊斯兰教的西边。这就应验了以实玛利“他必住在众弟兄的东边”的预言。在古代，中国不能有基督徒。如果中国有基督徒，那以实玛利就不是住在众兄弟的东边，而是住在众兄弟的中间了。这就是基督教在古代不能传入中国的原因。
现在，基督教已经传入了中国，这是新时代到了，耶稣基督已经再来了！
十三、孔子关于“君子”、“小人”的教義是正确的
你如果肯读历史，就知道在历史上确实有许多的君子，也有许多的小人。中国历史与外国历史都一样。你如果观察现实中的人，你必知道有许多的君子，也有许多的小人。在历史和现实中，也有“禽兽”。孔子关于君子小人的教義不是孔子凭空想象出来的，不是主观编造的，而是孔子考察历史和现实中的人而得出的科学结论。任何一个人只要对照历史和现实中的人们与孔子关于君子小人的教義，就会承认孔子的教義是正确的。
孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言（格法），不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也（率犹行也）；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓（所务者谓言之要也）；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之（得其要也），行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨（怨咎），仁義在身而色无伐（无伐善之色也），思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者（油然不进之貌也越过也）。此则君子也。”公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不踰闲（闲法），行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身（言满天下无口过也），道足以化于百姓，而不伤于本（本亦身）；富则天下无宛财（宛积也古字亦或作此故或误不着草矣），施则天下不病贫。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻（邻以喻界畔也）。此谓圣人也。”
在《论语》和《孟子》中，还有许多关于庸人、士人、君子、贤人、圣人的讲述，读者要注意阅读。
这些教训，都是正确的。对照历史和现实中的人们，就知道这些教训是正确的。读者要善用这些教训。要用这些教训造就自己。作为年轻学子，读了上述话语后，要立志：自己是做士人、君子、贤人、或圣人，然后按上述标准常常要求自己，督促自己。不立志，不学习的人，就将成为庸人。基督徒也应该把这些教训看作是上帝的恩赐。能造就人的话语都是圣灵的恩赐。
想做大事的人，要用这些教训识别人。
孔子的儒学基本上是人学，是以人、人类社会、国家等为研究对象的科学。儒学基本上是人的经验为基础的科学。
圣灵也会对中国古人默示。中国古经中对“圣人”的讲述就是圣灵对中国古人的默示。
我要提醒你任不寐：耶稣是基督，是上帝，但你也不要忘记：耶稣也是人！基督是人！中国古人对圣人的论述不是什么“文化骄傲”，而是对基督的期待和预言。中国古人所说的圣人预表基督。
我告诉你：儒教“以德分人”是上帝的旨意，与《圣经》是一致的。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）你不服吗？你想与使徒彼得、约翰、保罗平等吗？你有什么资格与彼得、约翰、保罗平等？你的平等观念是邪恶的？上帝耶和华说：“我要按各人的行为报应各人。”我告诉：在永恒的天堂中，德行高的人居高位，德行差的人居低位。德行恶的人必下地狱。在天堂没有平等，人人平等不是公義、公平。反对儒教的“以德分人”的人，都是品德、能力低下，又嫉妒心重的人。
任何人都“以德分人”，你也“以德分人”。只是各人的“以德分人”的道德标准不一样。基督教和儒家的“以德分人”的道德标准是一致的，都是正确的。而你的“以德分人”的道德标准就不正确。你看所有人都一样吗？你就没有你所推崇的人吗？你就没有你所鄙视的人吗？你就没有你所看不起的人吗？
十四、基督教与自由主义并不相容
从西方自由主义的起源可知，自由主义是人本的，是否定上帝主权的，是反对基督教的。
我告诉你：基督教并不强调人的独立精神，而是强调人对基督的顺服，对上帝耶和华听命。只有遵行上帝耶和华的旨意的人才能进天国。你已经是基督徒，你要永远记住：基督是你的主，你是基督的仆人。
自由主义不是科学，而是哲学。自由主义者主张：自己是自己的主，自己是自己的立法者。这与基督教是不相容的。自由主义是以“个人自由至上”、强调人的尊严、人的独立精神等原则的哲学思辨的思想体系。自由主义是人思想出来的东西，不是出于上帝的恩典。因此，按照加尔文的神学，自由主义是邪恶的假道理。自由主义是出于人的骄傲，自由主义也使人更骄傲。
民主自由不等于自由主义。在政治经济制度上，我与自由主义者没有分歧，但我反对思想文化和道德教化上的自由主义，因为我是基督徒，也是儒教徒。我主张：基督教安民、西学立制、儒学治官。就是以基督教指导和约束民众，以西方正宗政治学指导政治体制的改造或重建，以儒学指导和约束政府官员。
我原来工作的公司经理在与其他公司签订合同时说：“我们要先小人，后君子。在签订合同时，你我都要作小人，以后执行合同时，你我都要做君子。”这话很有道理。指导制定宪法的政治学说的立论基础，要假定任何人都有可能是伪善的小人。但在治国安民时，要坚持人性本善。
中国历史已经证明：以性恶论治国安民会导致暴政。而以性善论治国安民可以导致仁政。这就是中国人高举孟子的性善论而拒绝韩非子的性恶论的原因。
上帝按自己的形象和样式造人。人被造之初的本性当然就是善良的。基督教有原罪说，人性虽然全然败坏，但耶稣基督有救赎的大恩。真信耶稣基督的人是被救赎了的人。被救赎了的人会被圣灵重生。被圣灵重生了的人是本性善良的人。
“人人生来平等”不等于“人人平等”。人人生来平等不是人与人在一切方面平等，而是人人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”（箴11:29）人与人不可能都在社会地位上平等。因为人与人在智力、德性和付出的努力上是不同的。二十世纪的中国历史证明：追求人人平等的理想只能导致内讧、动乱、甚至内战。如果人人平等，谁也无权指挥谁，谁也不服从谁，这样整个社会就成为一盘散沙，那就什么事情也干不成了。追求人人平等的主张和理想是马列邪教的毒素，也是由于普通人的骄傲和嫉妒，因此是极其邪恶的。人的生命权、自由权和追求幸福的权利是上帝赋予的，因此，一切人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。自由权不等于自由。我主张个人自由权至上的原则，但不同意个人自由至上的原则。因为人应当以真理约束自己。政府不得剥夺个人的自由权，但每个人都应当善用自己的自由权。基督教教人顺服基督，遵行上帝耶和华的旨意，按照《圣经》的教训行善。
凡是上帝赋予人或赐予人的权利，人间的政府就无权剥夺。但作为基督徒，要舍己跟从主耶稣基督，不得自己作自己的主，而要以基督为自己的主，基督徒是基督的仆人。基督徒不得以自己为自己的立法者，而要以基督为自己的立法者。我们要求人间的政府不得管理我们的灵魂，但我们基督徒要把自己的灵魂交给上帝管治。
历史证明：人们追求自由，却往往导致专制。因为一些人的自由会限制另一些人的自由。因此，以适当约束反而会有自由。以真理约束自己，就给别人自由。以儒学约束官员，就给民众自由，当然也保障了人权；以基督教约束民众，就会给国家安宁，这就给官员自由；以西学立制，使行政首长、议会和法院相互制衡，并且民选行政首长和议会议员，就迫使政府为民众服务。
自由主义使人骄傲和放肆，这样就导致官员惧怕民众而实行专制。自由主义者以服从他人为耻，这就使自由主义者难以形成有力量的政党，从而自由主义总是弱小无用而成为废物。二十世纪的胡适无力阻止国共内战，今天的刘晓波也是被人宰割的鱼肉。我很看不起自由主义者。刘军宁、徐友渔、秦晖、刘晓波、朱学勤、王丹、丁子霖等辈不过是几只青蛙，他们只会像青蛙一样呱呱叫。一旦青年学子放弃了对这些名人的迷信而归向我张国堂，我必在中国实现民主自由。
你不要搞什么“神学自由主义”，这肯定是异端。
《圣经》说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8:1）《圣经》又说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非（或作喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁義的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”（腓1:9~11）
我告诉你：知识就是权柄！真知识造就人高大，而假知识使人自高自大。真有知识是上帝叫他高大，而自以为有知识才是自高自大。
自由主义就是叫人自高自大的假知识。一些受自由主义影响的基督徒，自以为自己谦卑，往往自称罪人，这都是外表做谦卑的样子给基督徒们看。这些假基督徒都是伪谦卑，实际上是出于骄傲和嫉妒的自高自大。他们的“谦卑”不是顺服得上帝恩赐的人，而是强迫他人都甘于卑贱，不许上帝叫他人高升。他们不信上帝能造就人高大，他们也不信上帝所使用的仆人。他们拒不接受再来的耶稣基督是父母所生的肉身凡人。他们无视耶稣基督在《启示录》第二章和第三章对推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者的应许。这些假基督徒如果不悔改，他们的下场就是下地狱。
十五、上帝耶和华借道和圣灵造就高人、伟人
你说：“在基督教里从来没有高人，只有罪人。”这句话是极其错误的。这是以贬低天恩来标榜自己“谦卑”。当然，人信耶稣基督不是因为自己高明，而是上帝的恩典。基督徒应当为上帝拣选自己的恩召而常常感恩。
使徒彼得、约翰、保罗等是不是高人、伟人？有谁比他们更伟大？华盛顿也是虔诚的基督徒，他不伟大吗？奥古斯丁、阿奎那·托马斯、加尔文、马丁·路德等等，不是伟人吗？我告诉你：《圣经》中的先知和使徒都是伟大、荣耀、崇高的伟人、圣徒。历代教会中的圣徒都是伟大、荣耀、崇高的伟人。
耶稣基督招罪人，但如果罪人信了耶稣基督之后都仍然永远是罪人，那耶稣基督在十字架上所流宝血不是白流了吗？基督徒都有所赐的圣灵，难道圣灵不能再造基督徒吗？虔诚的基督徒必获圣灵重生。因此，你的这话是践踏耶稣基督在十字架上所流的宝血，也亵渎施恩造就人的圣灵。
保罗虽然认为自己是“罪人中的罪魁”，但保罗也说：“因我活着就是基督，……”（腓1:21）在扫罗成为保罗时，“罪人中的罪魁”扫罗就死了，而以后活着的保罗，是基督在保罗里面活着。圣使徒保罗说：“我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:19~20）圣灵重生了保罗。这就是圣道和圣灵的大能。
以赛亚虽然自认自己不洁，但经过上帝洁净之后，就成为至高者上帝的传话人，这是极大极高的荣耀，也是极其崇高的职事，有极大极高的权柄。
基督教内的伟人，是永远伟大、荣耀、崇高的伟人，是恒星。不像马克思、希特勒、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、伏尔泰、黑格尔、费尔巴哈、卢梭等只是“伟大”一时，不久就遗臭万年。他们不过是流星。
人想当高人、伟人，这并不是错误，背离上帝才是罪过。《圣经》说：“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不義的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2:6~8）《圣经》说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。”（箴22:4）
我告诉你：想当伟人、高人不是骄傲，目中无人才是骄傲。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是谦卑，不是骄傲。
在耶稣被捕之前，祂的门徒们议论谁将为大。耶稣没有指责门徒想为大的动机，而是告诉他们争取为大的正确途径。耶稣基督说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:25~28）作众人的仆人，服事众人，就能在众人中为大，作众人的首领。
另外，你没有权柄代表其他基督徒，更无权代表所有基督徒。你如果有罪，你只能认你自己的罪，你无权代替其他基督徒认罪。更无权代表所有基督徒认罪。如果你是某教会的牧师，你可以在向上帝祷告时代你所牧养的基督徒认罪。
我顺便提醒你和所有基督徒：不可故意犯罪。《圣经》说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生上帝的手里，真是可怕的。”（来10:26~31）我提醒基督徒们切切要记住这段经文。
《圣经》说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”（来12:14）如果所有基督徒都永远是罪人，都永远不能圣洁，那谁能见主呢？不能得见主，能算得救吗？
耶稣基督说：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（可16:16）得救的人必有永生，必上天堂得见上帝耶和华。因此，凡是信而受洗的基督徒，都不是罪人，而是被上帝称義的義人。因信称義！虔诚基督徒因信被上帝耶和华称義，被上帝耶和华称義，怎么能是罪人呢？当然，会有一些狡诈的人，不信而受洗，就像卖主的犹大，是挂名的基督徒，这样的人当然是罪人。虽然基督徒在肉体之中，因此难免有罪。但只要不被罪恶胜过，不被罪过辖制，就不是罪人。虔诚的基督徒是有罪，但必能胜过罪过的義人，因为他们里面有所赐的圣灵。虽然基督徒的肉体中有犯罪的律，但虔诚的基督徒靠着主耶稣基督，必能胜过、破除其肉体中犯罪的律。耶稣基督必能救虔诚的基督徒们脱离其取死的身体。就如圣使徒保罗在《罗马书》第七章第14~25节和第八章第1~11节所说。
我们必须明白：有罪的人不等于罪人，有罪而不知悔改的人才是罪人。基督徒是有罪的義人，当然，挂名的基督徒除外；而今天的非基督徒大多都是有義的罪人，因为他们抗拒耶稣基督的福音，就是抗拒上帝耶和华的命令，也就是抗拒天命。孔子孟子都说：抗拒天命者死！只有斯大林、希特勒等极少数魔头是坏透了的罪人，而绝大多数世人是有義的罪人。因此，人分为：无義的罪人、有義的罪人、有罪的義人、无罪的義人，这是四种的不同分类。无義的罪人不可能信耶稣基督。因为《圣经》说：“不義的，叫他仍旧不義；污秽的，叫他仍旧污秽；为義的，叫他仍旧为義；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11）人信耶稣基督，就立即从有義的罪人成为有罪的義人，而后，又在圣灵、《圣经》和教会的带领下，从有罪的義人变成无罪的義人。无罪的義人就是成圣的人。
耶稣基督说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:19）既然耶稣基督叫我们基督徒因真理成圣，因此，所有虔诚的基督徒都必因真理成圣。
孔子七十而从心所欲不逾矩。我相信虔诚的基督徒信靠耶稣基督必能从心所欲不逾矩。当然，这需要一个相当漫长而艰难的过程。从心所欲不逾矩的人不仅不是罪人，而且是圣人。所有虔诚的基督徒都会成为圣人。
十六、是因信称義，不是因不骄傲称義
骄傲固原是人最大的罪，不骄傲当然是我们努力的目标。但骄傲也却是最顽固的罪。人在告诫自己不骄傲的时候，他却不知不觉地骄傲起来了。而且，什么是骄傲，人很难分辨清楚。耶稣当然是最谦卑的人，但法利赛人却说祂自高自大，指控祂僭越，说祂妄图与上帝平等，这当然是指责耶稣骄傲了。
而且，立志不骄傲由得自己，只是行出来由不得自己。就像保罗所说的。唯有信靠耶稣基督，才能治死自己的骄傲。
作基督徒不要倚靠自己的主观的努力，而要倚靠上帝耶和华。你主观努力认罪悔改，却在主观努力中犯罪。你主观努力不骄傲，这本身就是骄傲。作基督徒最重要的是把自己交给主，而放弃自己的主观努力。怎么把自己交给主呢？就是认真读《圣经》，顺服《圣经》。《圣经》怎么说，我就怎么信。《圣经》怎么说，我就这么行。放弃自己的独立见解，服从《圣经》和教会。多祷告。等等。这样做，圣灵自然会带领自己。
要尊重历史，因为历史是上帝主导的。经过长期历史淘汰而不倒的儒学是真理。作为中国人，也应该顺服儒学。西方正宗政治学也被历史检验证明为真理，作为现代中国人，也应该顺服西方正宗政治学。
要遵循形式逻辑，因为形式逻辑是上帝行事的方式。
十七、要自己谦卑，不要用《圣经》中的教导攻击别人
《圣经》说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）
《圣经》说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公義审判的日子来到。”（罗2:1~5）
张子曰：“以责人之心责己，则尽道”。
你要用这些教训把你自己管好。运用这些教训对照自己的思想和言行，在祷告中反省自己的不足和差距。不要用《圣经》的教训去攻击别人，更不能攻击孔子。你比孔子强吗？你比孔子更高明吗？
你要明白：你不是上帝，不是审判的主，你没有权柄审判孔子。
你攻击中国古代圣徒孔子骄傲，你才是骄傲。论断孔子，审判孔子，这难道不是骄傲吗？！
你口中说你是罪人，但你在论断孔子、审判孔子时，好像你自己是上帝，是审判的主。你这不是虚伪吗？
我告诉你：骄傲的人往往喜欢攻击别人骄傲，自高自大的人常常攻击别人自高自大。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”朱熹曰：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”
要用《圣经》的教训要求自己，造就自己。不可用《圣经》的教导去论断别人。基督徒们作为兄弟姊妹，可以用《圣经》中的教训彼此相互劝告。教会中的牧师，要用《圣经》中的教训教导、责备自己所牧养的基督徒。不要论断人。这是主耶稣基督的明确教训，你要记住，不可忘记，更不可违犯。
不要开“帽子”工厂，不要帖“标签”。读《圣经》，研究神学要严谨。什么“道德骄傲主義”、“儒家道德主义”、“道德恐怖主义”、“文化骄傲”等等标签和帽子，这又有什么意義？只有“四人帮”才开帽子工厂，也只有马列学者才帖标签。不要把这种的恶劣学风带入基督教。
俗语说：“满瓢不荡半飘荡。”真懂基督教的人不会攻击儒教，真懂儒教的人不会攻击基督教。只有对基督教似懂非懂的假基督徒才会攻击儒教，也只有对儒教一知半解的假儒生才会攻击基督教。
十八、做学问要循序渐进
做学问要循序渐进，从初等到高等，从简单到复杂，从具体到抽象。
我们这一代人是悲哀的，但我是幸运的。我们的悲哀是，我们的小学、中学、大学所学的都是一些无用的甚至是有害的东西。我们也没有师长指导我们学习，因此我们难免走弯路。但我是幸运的，我是学数学的，后来改学政教学说。我从数学的学习和训练中知道，做学问一定要循序渐进。我一直认为：初等的、简单的、最有用的知识必由古人所发现。因此，我一直主张做学问一定要从古老的知识学起。因此，我花巨大的精力学习《四书》、《圣经》和亚里士多德的《政治学》、《阿奎那的政治著作选》以及洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔等学者的书籍。我们这一代人只要把我所推荐的书籍学好了，就是中国当代最高水平的学者。
要注重读历史，要读《史记》、《资治通鉴》之类记言记事的历史书，也要读政治领袖的人物传纪。不要读哲学之类的书，也要少读历史哲学之类的书。切切不可读思想史、哲学史之类的书。这些书没有用，徒花费时间和精力。这些书还会把人的思维搞乱。
上帝耶和华说：“我是忌邪的上帝。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”不要读哲学思辨之类的书。切切。离开人的见闻的哲学思辨思想出来的东西是假道理，是假上帝，是无形的偶像。中国自由主義就是这样的假道理。完全脱离现实和历史的哲学思辨也是没有的，但哲学家抓住某些社会现象（或事实）做哲学思辨，往往推导出邪恶的假道理，例如马克思。总之，凡与《圣经》、《论语》相抵触的书，都不要读。凡是攻击基督教和儒教的话，都不要听。
我建议你读读《三字经》。《三字经》对中国人学国学，有很大的指导意義。《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。”书不可读杂了，要“贵以专”。
此致
张国堂
2009年5月23日
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