克己复礼与法治——驳黎鸣

克己复礼与法治——驳黎鸣

黎鸣先生：
　　我们首先要明白“礼”的意思。朱熹注解说：“礼者，天理之节文也。”而天理是道。因此，礼是人在社会中所当行的道。礼就是上帝的律法。
　　你黎鸣根本不懂《圣经》，你可能也没有读《圣经》。不是摩西为以色列人提供了“最高的‘上帝’的原则”，而是上帝耶和华亲自向以色列古人显现。摩西的祖先亚伯拉罕就信上帝。上帝耶和华也向亚伯拉罕显现（见《创世纪》）。《圣经》说：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……”（出3:2）上帝耶和华没有向孔子显现，也没有向中国其他古人显现，这不能怪孔子。上帝耶和华没有向希伯来人之外的人显现。上帝耶和华以以色列人为选民拯救全人类。
　　作上帝的选民是荣耀的，但也责任重大。如果选民违反了上帝的律法，上帝就要重重地惩罚。人很难不违反上帝的律法。因此，以色列民族总是受上帝耶和华的惩罚，从而以色列民族总是多灾多难。你黎鸣应该知道：以色列民族比中华民族更加多灾多难。
　　上帝耶和华借摩西之口向以色列人颁布了十条诫命，就是著名的摩西十诫，还颁布了一系列的律法、律例、典章，还有许多的教训。这一系列的诫命、教训、律法、律例、典章都统称为上帝的律法，或《圣经》的律法。其内容是：人当做什么、当怎么做，不可作什么，不可怎么作，等等。上帝耶和华借摩西之口强烈要求以色列人遵行上帝的律法，否则，就有惩罚、诅咒。
　　孔子所说的礼与《圣经》的律法等价。中国古人的礼是良心的律法。因为上帝在造人时把律法写在人的里面，就是人的良心。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等的教训、礼制的规条、刑法的规定等总称为礼，这是古代圣贤在圣灵的启示下，观察人及其言行、人与人的关系、家庭、国家，所发现的良心律。
　　礼包括古代国家的宪法和刑法等，包含政府的组织法，各级官长的名称、职责、职权、待遇等内容。在古代，礼、法是不分的。礼包含法。
　　克己复礼，实质上就是现代人所说的法治。就是要求当政者不可受自己的偏见、喜怒的情绪、喜好、当事人与自己关系的疏密的影响而违背礼法上成文的规定和经典书上的教训。如果把宪法、法律、法规、法令、惯例等都统称为礼，那么，政府官员们克己复礼，就是法治。
　　上帝是自隐的上帝（赛45:15）。不是所有的人的肉眼都能看见上帝。上帝耶和华也不会对普通人说话。《圣经》的律法是上帝的话，上帝的话是道。道就是上帝。你不可把上帝与上帝的律法对立起来。而孔子所说的礼就是上帝借中国古代圣贤颁布给中国古人的律法。因为中国古人的良心是上帝写在中国古人里面的律法。中国古代圣贤在圣灵的启示下通过观察人及其言行、家庭、国家等来“读”上帝写在人里面的律法，这就是礼。因此，礼就是上帝颁布给中国古人的律法。
　　中国古代历史也是上帝主宰的。中国古代圣贤观察各人在历史上的成败得失以总结经验教训。以制定并逐步修改礼制的典章、规条等。圣贤在制定、修改礼制的典章、规条时，圣灵也会给圣贤们启示，当然是普通启示，因为上帝爱中国古人。
　　《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孔子是要止于至善，不是取法乎中，更不是取法乎下。
　　孔子的大同社会，也是至善至美的社会。只有耶稣基督再来，孔子的大同社会才会实现。
　　由于人类始祖偷吃禁果而犯罪，这是原罪。人都受原罪的沾染，因此都有了罪根罪性，就是七罪宗：骄傲、贪婪（包括贪财、迷色、贪饕）、嫉妒、胆怯、狡诈、忿怒、懒惰。因此，人类有犯罪、堕落、败坏的倾向和趋势。这种败坏的倾向和趋势不是由于礼乐所造成。而是由于人本身的罪根罪性所造的。礼是防止人类败坏的最后堤防。如果这道堤防一旦失守，其结果必将是严刑峻法，暴政恶政，而后就是天下大乱。
　　老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之；薄而乱之首也。”老子的这段话，就说明人类的道德是每况愈下，这就说明人类有犯罪、堕落、败坏的倾向和趋势。由于原因不能在结果之后，因此，“德”不是“失道”的原因，而是“失道”的结果；“仁”也不是“失德”的原因，而是“失德”的结果；“义”不是“失仁”的原因，而是“失仁”的结果；“礼”不是“失义”的原因，而是“失义”的结果。由于人类有犯罪、堕落、败坏的趋势，在人类社会已经“失道”、“失德”、“失仁”、“失义”的情况下，周公等圣贤制定礼乐以阻止人类继续的犯罪、堕落和败坏。因此，礼是防止人类继续败坏的最后堤防。
　　老子曰：“夫礼者，忠信之；薄而乱之首也。”我这里的句读的断句与你不同。这段话的译文是：礼的根本是忠信；忠信薄的虚礼是祸乱之首。
　　老子李耳为东周的史官，他的《道德经》是他读他当时的文献、史料的心得体会。因此，要准确地理解《道德经》，必须了解老子之前的文献和史料。
　　说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”并不符合老子之前的历史事实。我们知道：周公制定周礼之后，并没有导致天下大乱，而是天下安定，国泰民安。西周基本上是安定的，只是周厉王时期有国人叛乱，周幽王烽火戏诸侯，以致失信于天下，导致西周结束。周厉王时期的叛乱不是由于礼乐，而是由于周厉王任用小人聚敛民财，又用严刑禁止国人批评他，从而导致国人叛乱。周厉王与周幽王都是忠信薄。因此，我的断句符合老子之前的历史事实。
　　你黎鸣是物理学的大学毕业生，你应该知道：物理学重视实验，轻视哲学思辨。你现在转学政治哲学，你就应该重视历史事实。
　　二十世纪的中国是大纷争、大动乱、大内讧、大内战、大血腥、大灾祸、大苦难的中国。对于这个历史事实，你黎鸣为什么视而不见？1919年的五四运动打倒了“孔家店”，为什么中国人会激烈地相互仇杀？为什么打倒了孔子，中国人仍然没有选择文明而选择了野蛮。这是为什么？二十世纪中国人民的苦难和悲惨难道要已经被打倒了的孔子负责吗？
　　我是学数学的，深知逻辑的局限性。而且，只有亚里斯多德的形式逻辑是真理，其他的所谓“逻辑”都不是真理。要重视历史事实。哲学思辨是危险的、有害的。哲学思辨貌似高深有水平，其实都是胡说八道。
　　你应该记得《国际歌》。《国际歌》说：“要为真理而斗争，……”结果却是腥风血雨几十年，……这是为什么？你黎鸣对此却毫无反思。你黎鸣欺善怕恶，你黎鸣没有良心。你黎鸣不要伪装自己爱中国，你不过为了名利而已。
　　孔子是中国长期历史确定的古代圣人。谁践踏孔子，我张国堂就践踏他。在这个问题上，我不宽容任何人！当然，对于言论的谬论，我的原则是道德审判从严，刑事审判从宽。孟子责骂墨子和杨子为禽兽。我责骂黎鸣为读书人的“害群之马”，这并不过分。
　　中国在近代落后了，这是事实。但这不是由于儒学有什么错误，而是由于中国没有基督教和西方正宗政治学。我们应该引进基督教和西方正宗政治学。而不是否定孔子。中国能作为一个大国存在于现时，这就是儒学的功劳。如果没有儒教，中国早就亡国了。
　　此致

张国堂
2010年4月2日

对政治有兴趣的人应该立志当好官——告荆楚

荆楚先生：
　　俗话说：“行行出状元。”没有必要人人都立志当官。没有当官志向的人，就不要热衷政治，尽心尽力做好自己的事业，这是有益于自己，有益于他人，有益于国家的。你既然热衷政治，就应该立志当官。不想当官又热衷政治，就会使自己成为一个捣蛋鬼和闹事者。捣蛋和闹事无益于国家，也无益于民众，更无益于自己。捣蛋和闹事必然令人厌恶。因此，捣蛋与闹事害人害己。
　　一个人如果没有自己的政治主张，而总是反对他人，那就是捣蛋鬼、闹事者。
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”我希望你牢记这些教训。如果你违反这些教导，你就是捣蛋鬼和闹事者。
　　《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”《圣经》说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”（罗13:1~7）
　　我们来看看《圣经》的记载：摩西的岳父说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。（出18:17~25）
　　《圣经》的教导是强调等级秩序，不是人人平等自由。《圣经》的教导与中国儒教的三纲五常在形式逻辑上是完全一致的，不存在任何抵触。因此基督教与儒教是相容。
　　当代美国最著名的基督教传道人葛培理说：“我们的国家、商业、社区、教会、家庭，若没有权力的安排，就无法运作。”基督教也强调权力、顺从。不服从权力的平等自由是不可能的。
　　美国《独立宣言》所宣布的“人人生而平等”（或“人人被造平等”）是指“人人在生命、自由和追求幸福的权利上平等”，不是人人在一切方面平等。人与人的社会地位是不可能平等的，但人人都要有平等的权利通过自己诚实的努力以提高自己的社会地位。这就是公平。
　　你反对等级秩序，过分追求人人平等自由，反对中国儒教，误解基督教，是极其错误的。这样思想就是捣蛋、闹事。
　　你自己看古今中外的所有国家，哪一个国家没有政府？你想把中国变成没有政府的国家吗？
　　任何一个政府都是等级制的，都强调下级服从上级。等级秩序是古今中外各国的通例。在等级秩序的强调上，基督教与儒教是完全一致的。
　　既然政府是不可没有的，那么政府官员就是必不可少的。那么为政府服务的儒学也就不可打倒的。
　　代议制联邦共和政体是人类近代以来的伟大发现或发明。在这个近代政体被发现或发明之前，像中国这样的大国，必须实行君主制，就是皇帝制度。皇帝制度并不是专制。你不可泛化专制。泛化专制就是为中共极权专制帮忙。如果说中国几千都是专制，那中国继续专制为什么就不行呢？污蔑中国古代皇帝制度是专制，这是马列和鲁迅的邪说。
　　你应该读读孟德斯鸠的《论法律的精神》。孟德斯鸠说：专制的原则是恐怖，恐怖的目的是平静。因此，以暴力制造恐怖的，才是专制。因此，君主制不等于专制，暴君的统治才是专制。
　　儒教通过指导和约束统治者而为统治者服务。凡自觉接受儒教指导和约束的皇帝都是仁君，不是暴君，他的统治就不是专制，而是合法的，是对民众有益的。由于王朝的更换会导致大规模的内战，因此，维持王朝稳定的儒教就是正义的。因为政府的稳定也是民众最大的幸福。从而，污蔑儒教为专制服务，是马列和鲁迅的歪理邪说。你荆楚确实中毒太深。
　　我们要在中国建立代议制联邦共和政体。我们也要维持我们所建立的政体的稳定。而儒教有利于我们将建立的政体的稳定。因此，我们不应该反对儒教。
　　代议制共和政体是君主政体与民主政体的混合，因此带有君主制的因素。代议制联邦共和政体仍然是等级制的政府，因此仍然是等级秩序。因此，等级文化的儒教是不可消亡的。
　　既然中国不可能没有政府，因此，政府官员就是不可少的。因此，你就不应该反对等级秩序，也不要反对儒教，而应该努力使自己成为政府中的一员，就是要立志当官。
　　我们要立志当大官，当清官，当明官，这样就能报效国家，服务民众。这是有益于国家和民众，也有益于自己。男子汉大丈夫就是应该光宗耀祖、青史留名。
　　我们要在西方正宗政治学的指导下，在中国建立大选制度、三权分立、新闻自由和文官制度，使每一个中国读书人都有平等的权利通过自己的诚实努力而争取当官。
　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　使诚实、正直的读书人报国无门，是政府的最大罪恶。如果政府让诚实、正直的读书人当官，政府就必然会保护人权，而绝对不会侵犯人权。政府就必然会使民众安居乐业。而民众最大的愿望就是安居乐业。
　　你我现在都很贫穷、卑贱。这是由于现今中国政府坚持马列毛主义的邪说。因此，坚持儒教、基督教和西方正宗政治学的我张国堂贫穷、卑贱，这不是“耻也”。但是贫穷、卑贱不是我想要的。虽然我张国堂能安贫乐道，但我确实愧对妻子、儿女。
　　如果我们一辈子贫穷、卑贱，我们就对不起自己的妻子、儿女。你荆楚不感到你愧对你的妻子儿女吗？
　　中国儒教必将复兴。中国政府迟早必将抛弃马列毛主义邪说。那时，我张国堂必将富贵、尊荣。如果你坚持反对儒教，你必将继续贫穷、卑贱。而且，那时你贫穷、卑贱，那就是“耻也”。
　　张国堂学说是儒教、基督教和西方正宗政治学的综合。以张国堂学说取代马列毛主义，以中国共和党与中国民主党的轮流执政，取代中共的一党专政。这就是我们的奋斗目标。
　　你荆楚要多想想你自己的前途和出路，一辈子贫穷、卑贱是可悲的；没有富贵、尊荣的希望，更是悲哀，也是可耻的！
　　此致

张国堂
2011年5月10日

秦始皇是帅天下为暴的暴君——告王立群先生

王立群先生：
　　您好！
　　您在百家讲坛上讲秦始皇，我也听过几讲，对您勤奋好学的精神，我很是敬佩，但您有史实而无史识，因为对秦始皇的评价，是基本错误的。有人当着您的面说秦始皇是仁君，而您没有反驳，这是极其严重的错误。
　　历史上都说秦始皇“焚书坑儒”，而您却说秦始皇坑杀的不是儒生，而是求仙药的方士。我们来看看《史记》是怎么记载的：
　　《史记》记载说：“侯生卢生相与谋曰：‘始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。’于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚觽，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩觽去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。’于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。”
　　从上述的记载可知，秦始皇为了“欲以兴太平”，召天下的文学方术士，这其中有一些求仙药的方士。有求仙药的方士畏惧秦法而谋划逃亡，激怒秦始皇。愤怒的秦始皇以“訞言以乱黔首”为罪名坑杀诸生。而这未逃亡的诸生如扶苏所说“诸生皆诵法孔子”。因此，“犯禁者四百六十余人”大多是儒生。因此，史说秦始皇“焚书坑儒”，这是千真万确的，您不可胡乱翻案。
　　刘邦兴兵打入咸阳，发安民告示，说：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。”刘邦的这个说法是不是正确的？从咸阳民众对刘邦的欢迎的态度可知，刘邦的说法是正确的。
　　陈胜、吴广的起义的谋划之所以能获得戍卒们的支持，是因为“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”这也说明秦王朝的严刑苛法之残酷暴虐。
　　秦始皇信韩非子之邪说，任用狱吏，以严刑苛法治天下，这是帅天下为暴。
　　您说“大臣失语”是秦亡的一大原因，那大臣为何失语呢？是因为秦王朝的大臣多为李斯、赵高之类的狱吏，同时，大臣们皆畏惧严刑苛法。这就是“大臣失语”的原因。
　　像刘邦诛杀功臣以及其他皇帝杀人只是偶尔的失误，而且是对小部分特殊的人的暴虐。而秦始皇的任用狱吏和严刑苛法则是经常性的暴虐，而且是对所有人的广泛暴虐。秦始皇一怒就坑杀批评自己的四百六十余人，那以狱吏为官吏的政府在严刑苛法之下杀了多少人？
　　官吏和法律的暴虐比皇帝本人的暴虐为祸更大，对民众的伤害更惨重。您作为一个历史学家，应该知道这一点。
　　秦始皇“诽谤者族，偶语者弃巿”的法律和焚书坑儒是以言治罪，这是极其暴虐的，这是必然导致国破家亡的暴政恶政。周厉王以言治罪，禁止人们批评自己，结果导致国人造反。这也是《史记》记载的史实，您没有读吗？
　　《史记》记载说：
　　夷王崩，子厉王胡立。厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：“王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极’。大雅曰‘陈锡载周’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。
　　王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣。”王怒，得韂巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。
　　因此，以言治罪，禁止人们批评自己，这是根本性的暴政恶政。从而，秦始皇是暴君，是帅天下官吏为暴的暴君。
　　此致
愿您上帝赐智慧给您

张国堂
2009年5月2日