主叫基督徒追求民主——（启5：6-10）的解释
张国堂2005年5月10日整理
我把《基督徒读〈论语〉》发在朝圣山论坛上，该论坛网友leo先生反对基督教，我写了《基督教是民主自由的基础——答leo先生》作答，引起网友们热烈讨论，整理如下：
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基督教是民主自由的基础——答leo先生
leo先生：
您好！
不论您是儒家学者，还是道教的信徒，只要您不是马列毛主义者，您总该以事实为根据，同时也该遵循形式逻辑。假如您不尊重事实，不遵循形式逻辑，那么我就不屑同您辩论了。
您说：“吾辈不幸，受西潮耶学之苦；”又说：“华夏道统，灭耶而起，志士仁人，灭此朝食，必入而受其苦，为我华夏万世立天地之心！”请您举出事实来证明您的指控。
基督教在中国从来没有迫害过任何人，尔辈如何受西潮耶学之苦？您所说的“华夏道统”，早在1949年就已经中断了。这与基督教毫无关系。对于这段历史，您不会不知道吧？
基督教没有迫害过任何中国人，因此任何中国人也没有受基督教的苦。当然，有许多中国基督徒被无辜迫害，他们被抓到监狱，在监狱受到非人的虐待。他们的遭遇惨不忍睹。然而，他们知道他们是为耶稣基督受苦，因此以苦为乐。他们在患难中生出了忍耐，又由忍耐生盼望，又因盼望而喜乐。在十年文革中，基督徒们所受的苦难是最大的，但却是文革中最幸福的一群人。
这样说来，没有任何中国人因基督教受苦。您所说：“吾辈不幸，受西潮耶学之苦”，这是毫无根据的。
我父 神耶和华说：“他们无故地恨我。”您就是无故地恨我主耶稣基督。我以爱心诚实地告诉您：如果您不悔改，您就难逃地狱的火。我这不是诅咒您，而是对您说实话。我会为您向主祷告，求主不要让您的心刚硬，求主拿掉您心中的骄傲，赐您一颗谦卑的心，使您能认识神，认识真道，获得救恩。
您可能担心儒学会受到基督教的损害，您的这种担心是没有必要的。我实实在在地告诉您：基督教不会废除儒学，反而会成全儒学。
我请您注意如下事实，那些高喊“打倒孔家店”的人、那些指控“孔子的礼教吃人”的人，以及那些批林批孔的人，没有一个是基督徒。
我不知您信仰什么。人若没有信仰，就像一棵树没有根一样，必要枯死。因此，信耶稣基督，就是生命。
我又请您注意如下事实：今天我们所推崇的科学技术，几乎都是基督徒发现和发明的。您所知道的著名科学家，大多数都是基督徒。今天中国人所追求的民主、自由、国家富强和人民幸福，等等，都是基督教这棵树上所开的花、结的果。一百多年来，中国人为追求民主、自由、国家富强和人民幸福，牺牲了无数人的生命。许多革命者抛头颅、洒热血，他们的事迹虽然“可歌可泣”，但是他们并没有给中国带来民主、自由、国家富强和人民幸福。反而搞得中国腥风血雨几十年，把中国推向内战的战火之中，使全国人饱受战乱之苦。后来还使中国人民在贫穷和恐怖中生活了几十年，甚至几千万人活活饿死。这虽然不是这些革命者的主观愿望，但却是他们的革命所带来的。我这样说不是要指控这些革命者。而是要说明：民主自由是国家富强、人民幸福的基础，而基督教则是民主自由的基础。
我们知道，民主自由必须建立在爱的基础上，建立在人与人相互饶恕的基础上，建立在人们谦卑和礼让的基础上。民主自由决不可能建立在人们相互仇恨的基础上，也不可能建立在人们的亵慢和武断的基础上。人们的骄傲、贪婪（贪权、贪财、贪色、贪图名誉）、嫉妒、忿怒、放肆等劣根性一定会腐败民主自由的政治。使纷争、争吵不断。难免使社会动荡不安。
考察世界各国的历史和现实就可以知道，凡信奉基督教的国家就富强、人民也幸福安乐。凡不信奉基督教的国家就贫弱，人民也生活在贫穷和恐怖之中。这就显明了耶稣基督的至高权能。父 神耶和华藉先知以赛亚说：“Isa60:12哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废”（以赛亚书）。这里的“你”所指代的就是我主耶稣基督。这段《圣经》明确地说：凡不信奉我主耶稣基督的国家，必要灭亡。
圣使徒约翰说：“1Jn4:7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。1Jn4:8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。1Jn4:9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约翰一书）
信我主耶稣基督，国内就有和平，不再有内战。因为耶稣基督是和平之君。信我主耶稣基督，人民就会相亲相爱，相互和睦，因为神就是爱。
现在，有许多著名学者把民主自由看得太简单了。他们认为只要有一部好的宪法和法律，好的制度，就会有民主自由。他们的想法太天真。民主自由只是花和果，基督教才是开花结果的树，而耶稣基督则是树的根。
鲁迅先生说中国人有劣根性。什么是中国人的劣根性呢？基督教认为，人皆有罪。天主教也认为，人皆有罪，罪有总根就是七宗罪。骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、忿怒、贪饕、懒惰就是七宗罪。中国人有没有这七宗罪？无疑是有的。这七宗罪就是中国人的劣根性，也是全世界所有的人的劣根性。亵慢、武断、贪权、贪财、贪色、贪图名誉、嫉妒、仇恨、垄断、纷争、内讧、争吵、内战等都是这七宗罪的表现。由于这七宗罪的劣根性，再好的制度也会败坏。因此，根治中国人的劣根性，就是民主自由的前提。而只有基督教才能根治人的劣根性。因此，基督教就是民主自由的基础了。
亚里士多德说：天道厌恶混乱。人心爱好秩序。在民主自由的政体下，亵慢和武断的中国人会吵翻天。这样，爱好秩序的人们就宁愿接受专制的统治。因此，只有基督教除去中国人的劣根性之后，中国才会有真正的民主自由。这样，传耶稣基督的福音，就是在推进中国的民主自由。
张国堂
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发表于2003-9-21-3:56
桃花岛主说：
回复:
当日马丁-路德教导，伊斯兰教徒的基督教奴隶不应当反抗，而是应当服从主人。
因为基督徒的国并不在此世。
还亏这个人自称基督徒！他眷恋此世的权力，是真正的敌基督者！
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发表于2003-11-13-1:14
张国堂说：
基督徒有权也有義务用和平的方式追求民主
桃花岛主先生：
美国的哪一个总统不是基督徒？孙中山、蒋介石、蒋经国等都是基督徒！韩国的金大中也是基督徒！
基督教是救世的宗教，不是出世的宗教。基督徒作为公民有政治权利，也有政治责任！基督的国不属世界。但基督徒在世界，是世界的盐和光。难道基督徒就不该在政治上作盐作光吗？
圣经说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5：6-10）这里的羔羊就是耶稣基督，祂用自己的血买来的人就是基督徒。这段圣经的最后一句话的解释是：耶稣基督叫基督徒在地上执掌王权。耶稣基督不是叫基督徒在天上执掌王权，而是叫他们在地上执掌王权。这段圣经，您研究过没有？
作为基督徒，不能论断人。您动不动给人扣一个“敌基督”的帽子，这不符合基督的教训。
在中国，基督徒不能过问政治，如果有基督徒从政，就说是敌基督。这不是基督教的教義。
我从来没有叫人反抗统治者，但中国基督徒有权也有義务用和平的方式追求民主。
张国堂
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发表于2003-11-13-16:32
ogre2003说：
回复:基督徒有权也有義务用和平的方式追求民主[原创]
義务一说建议收回。基督没有让门徒为他征战，彼得砍了人，他还要让他放下刀来。自由民主还是集权专制，对于基督宗教来说，只考虑福音传播的问题，对于基督来说，根本不是问题。
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发表于2003-11-13-18:43
张国堂说：
回复:基督徒有权也有義务用和平的方式追求民主[原创]
耶稣基督的命令就是基督徒的義务。耶稣基督叫基督徒在地上执掌王权，这就是耶稣基督的命令。基督徒在地上执掌王权，这就是民主。義务一说不能收回。耶稣基督说：“凡动刀的，必死于刀下。”耶稣基督是和平之君。我从来都主张非暴力。我一直主张用和平的方式追求民主。
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发表于2003-11-19-5:32
梅菲斯特的微笑说：
张国堂兄弟，我觉得你在主的道路上确实走偏了。这里的朋友质疑你是敌基督者并不是没有道理的。当基督徒参与政治的时候，他的身份是公民，不应当滥用我主之名。
基督教在历史上支持过各种政体，希腊和罗马的奴隶社会，基督和圣徒们从来没有呼吁奴隶们以信仰的名义叛乱。中世纪的封建社会，天主教更是最强的维护力量之一。新教改革领袖路德和加尔文强调的也是服从，他们甚至承认被伊斯兰国家征服而成为奴隶的基督徒的奴隶身份。
圣徒路德是这样教导我们基督徒的：
“甚至那些掌权的人是邪恶的或者没有信仰的，然而这些权威和他们的权力是好的，来自上帝...因此，在有权力并繁盛的地方，权力是权力，并保持为权力，因为上帝规定了这一切。”
“上帝将支持政府存在，不管它是多么邪恶，而不是允许暴民骚乱，不管他们这样做是多么正当...一个国王仍然是一个国王，不管他是多么专制。他必然处死少数人，因为他必须有臣民以便保持自己为统治者。”
基督更是教导我们，上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。在非属灵的事情上滥用上帝之名，这就彻底背离了基督信仰。撒旦以万国的权力来诱惑基督，基督拒绝了。这难道不足以让人警醒吗？
望你回归正途，不要在魔鬼的歧路上越走越远。
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发表于2003-12-19-23:17
张国堂说：
什么是政教分离？
梅菲斯特的微笑兄弟：
我向您请教：我对启示录第5章第6至10节的解释是不是正确的？如果不正确，正确的解释是怎样的？主叫我们基督徒在地上执掌王权。主的这个命令，我们该不该听？
“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。”这是对税收而言的，不是对权柄而言的。就权柄而言，一切权柄都属于上帝。恺撒也是上帝的用人。耶稣基督不属世界，世界却属于耶稣基督。《圣经》说：“24:1（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”耶稣基督在向圣父耶和华祷告时说：“你的都是我的。”这就是说，世界属于耶稣基督。《圣经》说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（以赛亚书9:6）政权必担在耶稣基督的肩头上。《圣经》还说：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”（太28:18）所有的权柄难道就不包括政治上的权柄吗？因此基督徒在自己的政治活动中高举耶稣基督是完全应当的。耶稣基督不仅是教会的元首，也是政权的元首。神在人的国中掌权，这是基督教的重要教義。我们在祷告时说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”（太6:9~13）主祷文也明确地说国度和权柄是上帝的。您没有读吗？基督徒通过自己的政治活动把神的旨意行在政治上。因此，基督徒在自己政治活动中要遵循耶稣基督的教导。
圣经教导我们凡事都要奉主耶稣基督的名，为什么基督徒作为公民从政就不能高举主耶稣基督的圣名？圣经教导我们凡事都要倚靠耶和华，我为什么不能倚靠耶和华？圣经教导我们凡事都要遵循主耶稣基督的教训，我在政治上为什么不能遵循主耶稣基督的教训？我要用《圣经》的教训指导和约束所有基督徒，也请所有基督徒以《圣经》来监督我。我要以上帝耶和华的灵和道来洗净中国政府，分别中国政府为圣，使中国政府圣洁。使中国政府作主耶稣基督的妻子。我告诉你们，教会是主耶稣基督的身体，时候将到，政府也是主耶稣基督的身体。教会是主耶稣基督的妻子，时候将到，政府也是主耶稣基督的妻子。教会和政府都是上帝耶和华在人世间的代表，是相互分离，互不统属，又相互监督的代表。政府依法管理基督徒公民，以基督徒参与教会管理来监督教会。教会以《圣经》管教基督徒，以基督徒作为公民从政来监督政府。
主耶稣基督是大祭司、大君王、大先知。主耶稣基督是大祭司，是教会的元首；又是大君王，是政府的元首；也是大先知，引导公众舆论。每个基督徒都是祭司、君王、先知。每个基督徒是祭司，就是教会的主人，通过教徒代表大会制来管理教会；基督徒又是君王，就同其他公民一起以代议制联邦共和政体管理政府；基督徒也是先知，就可以投资办他私人所有的媒体企业，任何基督徒都可以在公共媒体上对基督教的教義、政治学说、法律、政策等等发表意见，这就形成公众舆论。政府监督教会，教会监督政府都通过公众舆论。而公众舆论权又是与政权和教权分离的。这就是教权、政权与公众舆论权的分离，这是大三权分离。传统所说的立法权、行政权与司法权的分立是小三权分立。
主耶稣基督说：“我是世界的光。”又对基督徒说：“你们是世界的盐和光。”主耶稣基督为何不能光照中国的政治？基督徒们为何不能在中国政治上作盐和光？因此，基督徒有权在政治上高举主耶稣基督，荣耀主耶稣基督！
美国新当选的总统在就职时要手按《圣经》宣誓，这就表明美国在政治上尊重上帝的权威。
有人说：“撒旦以万国的权力来诱惑基督，基督拒绝了。”这是正确的，但这并不表明基督拒绝权柄。主耶稣基督不从魔鬼撒旦那里得万国的权力，祂要从祂的父 神那里得天上地下所有的权柄。包括万国政治上的权柄。
政教分离的原则是指教会与政府的关系，这个原则要求：政府不得干预教会的事务，教会也不得干预政府的事务。教会不得有政府的职能（比如宗教裁判所）。教会中的主要神职人员不得到政府任重要官职，政府重要官员也不得到教会任主要教职。这就是政教分离的原则。个人作为基督徒传耶稣基督的福音，同时他作为公民从事政治活动，这并不违反政教分离的原则。
“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。”不错，但国度、权柄、荣耀全是上帝的，因此要归于上帝。政教分离是教会与政府的分离，不是上帝与政治分离，也不是基督徒与政治分离，也不是基督教神学与政治学的分离。政治学与政治是有区别的，政治学说属于学术，中国在名義上一直奉行学术自由的原则。从基督教教義上说，基督教神学是道，政治学也是道。而道是统一的，同源的。因此基督教神学与政治学是不能分离的。以基督教神学指导政治学的研究，是完全正确的。
“新教改革领袖路德和加尔文强调的也是服从，他们甚至承认被伊斯兰国家征服而成为奴隶的基督徒的奴隶身份。”新教改革领袖路德和加尔文决不反对作为奴隶的基督徒以和平和合法的方式摆脱自己的奴隶身份。
我们知道，马丁·路德和加尔文并没有顺服教会教宗（或教皇）的权柄，他们跟当时的教会唱对台戏。表明他们遵从了“顺服神，不顺服人，是应当的。”的教训。
如果按照您的理论，那么美国第一任总统华盛顿也在主的道路上走偏了，他也走在魔鬼的道路上。最近，美国现任总统布什说自由是上帝赐给人类的礼物。他也在非属灵的事情上奉上帝之名说话。这就表明上帝与政治是不能分离的。不允许基督徒作为公民在政治活动中奉耶稣基督的名，就是阻止基督的光照亮中国的政治，就是不接受耶稣基督作王。中国政治如果不接受耶稣基督的光照，就必永远黑暗。美国自由女神您知道吗？自由女神一手高举火炬，一手拿着法律。火炬象征基督的光，法律象征法治。这就表明，高举耶稣基督，尊耶稣基督为大，加上法治，就是自由。我的理论既符合《圣经》，也符合世界历史的事实，因此是完全正确的。而您的理论既不符合《圣经》，也不符合世界历史的事实。因此是完全错误的。
基督徒以和平的方式追求民主并不是不顺服政府，因为中国政府的法律并没有禁止基督徒作为公民以和平的方式追求民主。
感动和引导我的是圣灵，而不是魔鬼。
张国堂
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朝圣山网友红衣主教说：
宗教改革领袖马丁·路德和加尔文等都不敢解释《启示录》，你比他们还大吗？你信教没几天，竟敢解释《启示录》，还到处卖弄。这里有人说你是敌基督，他们的话是有道理的。
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张国堂说：
不可否认上帝在政治上的权柄——答“红衣主教”
“红衣主教”先生：
中国有古训：“有志不在年高。”主在《圣经》中特别教导我们不可以外貌定是非。我信教的时间是不长，在基督徒中，我是最小的。我自然没有宗教改革领袖马丁·路德和加尔文大，我也没有你大，这又怎么样呢？你不要忘了上帝的主权。上帝说：“我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯就怜悯谁。”圣灵随己意启示人，给人恩赐。上帝要恩待我，抬举我；圣灵要启示我，给我恩赐。您又能怎么样呢？您想用中国人论资排辈的遗传废除上帝的道吗？中国古代圣人孔子也说：“君子不以人废言。”这是符合上帝之道的。您有权评判我的言论是否正确，但您没有权剥夺我说话的权利。我承认我懂得的并不多，但我有权利也有義务把我所知道的说出来，因为我所知道的是上帝交托我的，我不能不说出来。
我实在告诉您：上帝在《圣经》预定的计划，必在人类历史过程中逐步展开。随着历史的进程，人类必逐步明白《圣经》中的奥妙。
在马丁·路德和加尔文的时代，有1688年的英国光荣革命吗？有美国的独立战争吗？有法国大革命吗？有两次世界大战吗？有中国的文化大革命吗？有1989年的民主运动吗？
在二十世纪初，中国基督徒孙中山先生说：“民主潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”所有这些，都是马丁·路德和加尔文时代所没有的。
上帝在不同的时代都兴起祂的仆人完成祂预定的计划。上帝在十六世纪兴起马丁·路德和加尔文等圣仆完成了宗教改革的伟大任务。今天，上帝要兴起我完成祂在《圣经》中预定旨意。这个旨意就是：“耶稣基督在天上作王，掌管人类的政治。耶稣基督叫基督徒在地上执掌王权。”这个旨意在以前是隐藏着的奥秘。现在圣灵启示我，让我从《启示录》中发现这个奥秘，这是圣灵给我的恩赐。圣使徒彼得说：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”（彼前4~10）。我把我的这个发现告诉兄弟姊妹们，是遵照《圣经》的教导。
上帝恩待我，不恩待您，您不服气吗？您虽然比我大，但耶稣基督说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”（太19：30）。主还讲了葡萄园的比喻，郑重地说：“因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了”（太20:1~16）。我本来在您之后，主却叫我在您之前。主恩待我而不恩待您，这是主的安排，您不要因此嫉妒我。我凭爱心告诉您，如果您心存嫉妒，主必重重地责打您。我劝您不要因嫉妒而迭倒。我想您读过《圣经》，也了解历史。凡被上帝重用的仆人，虽然会获得荣耀，但一般都会经历许多的苦难、许多的劳累和重重的负担、压力等等。
《圣经》的教导要我们信耶稣是基督。基督的本意就是父上帝所膏立的君王。耶稣基督是大祭司、大君王、大先知。大祭司是宗教上的，是教会的元首。大君王是政治上，是政府的元首。大先知众人的师傅，引导社会的公众舆论。我现在来引导您查考《圣经》。
大卫说：“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说，‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’受膏者说，‘我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2:1~12）
这篇诗清楚地说明，耶稣基督是政治上的君王，是王上之王。
我实在告诉您：政教分离是教会与政府的分离，不是上帝与政治的分离。不承认上帝在政治上的权柄是有罪的，就是不接受耶稣基督作王。我们崇拜的上帝是全能的上帝，是主宰一切的上帝。我们信仰的耶稣基督就是这样的上帝。耶稣基督主宰一切，难道就不能主宰中国的政治吗？
《圣经》说：“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说，主阿，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。”（路19:11~27）这段圣经清楚地说明，不要耶稣基督作王的人是有罪的。
《圣经》说：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）犹太人要耶稣作王，耶稣躲避了。这并不表明耶稣不作犹太人的王。只是表明耶稣不按犹太人的心意作他们的王，而要按祂自己的心意（也就是父上帝的心意）作犹太人的王。也表明耶稣不坐人所立的王位，而要坐父上帝所赐的王位。旧约圣经预言基督说，祂要坐在权能者耶和华的右边。这就是说，耶稣基督的王位不在人间，而在天上。耶稣基督在天上作王，掌管和主宰人类的政治。这就是耶稣躲避要他作王的犹太人的原因。不是说耶稣不作王。
我们再来看看《圣经》关于耶稣在彼拉多前受审的记载：耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”（太27:11）
我们再看《圣经》关于耶稣被钉十字架的记载：“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，‘这是犹太人的王耶稣。’”（太27:37）
我们知道，耶稣被钉在十字架上流血、死了、埋葬了、又复活了。复活的耶稣在升天之前对祂的门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这天上地下所有的权柄难道就不包括政治上的权柄吗？
圣父耶和华藉先知以赛亚的口说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公義使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9:6~7）复活的耶稣升到了天上，坐在权能者父上帝的右边，人间的政权都担在祂的肩头上。祂在天上坐大卫的宝座，治理祂的国。大卫是政治上的君王，这就清楚地说明耶稣基督也是政治上的大君王。
从以上的论证可以看出，耶稣基督不在人间作人们政治上的王，而是要在天上作人们政治上的王。我们说耶稣基督是教会的元首，也是祂在天上作大祭司，作教会的元首。我们说耶稣基督是政府的元首，当然是说祂在天上作大君王，作政府的元首。
中国基督徒常说，耶稣基督在人们的心中作王。这个说法是不错的。耶稣基督在人们的心中作政治上的王，因此，基督徒作为公民从政时，要以上帝的话语指导自己的政治思想、言论和行动。以上帝的话语指导我们的政治思想，就是耶稣基督在我们心中作王。
中国基督徒常说：耶稣基督的国不属这世界。这个说法是不错的。但耶稣基督的国必降临这世界。在人间的耶稣曾对犹太人说：“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。”（太12:28）
主耶稣在教门徒祷告时说：“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”（太6:9~13）历代基督徒这样祷告祈求已经近两千年了。我实在告诉你们，时候将到，现在就是了，主的的国必降临中国。
主祷词中说：国度、权柄、荣耀都是上帝的。难道中国的国度、权柄、荣耀就不是上帝的吗？中国是上帝的。上帝的儿女在上帝的国中掌权，是天经地義的。耶稣基督在天上作人世间的王，掌管人类的政治，又叫基督徒在地上执掌王权，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。这就是上帝的国降临人世间了。
基督徒不是不能追求富贵。基督徒不能从人求富贵，而要从上帝求富贵。《圣经》说：“敬畏耶和华心存谦卑，就有富有、尊荣、生命为赏赐”（箴22:4）。基督徒不是不能追求政治权力。基督徒不能从人求政治权力，而要从上帝求政治权力。基督徒不论是从政还是经商，都不能用人的计谋、谋略和权术，不能用讨好人的方式来获得富贵和政治权力，而要运用上帝的道，都要高举耶稣基督，遵从上帝的话语，只有这样，才能把自己的事业建立在磐石上。现在，许多人用人的计谋、谋略和权术取得了成功，但他们的成功是短暂的，他们的事业是建立在沙丘上。最终他们都必将失败。
中国基督徒就应该以上帝的道来服事中国的民众。基督徒从政追求政治权力，又用政治权力推动中国的民主自由，为国效劳，为民服务。这不仅是主所允许的，而且是主所喜悦的。完全符合中国基督教荣神益人的宗旨。耶稣基督说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）难道中国基督徒就不能用耶稣的道服事中国人民吗？
政教分离，教会不得干预政治，不得干预基督徒的政治主张。但普通基督徒作为公民从政并不违反政教分离的原则。
加尔文说：“若政府不是以上帝的光荣为目的，就不算是合法的政府或主权，只能称为篡夺。希望国家长久昌盛，而不以上帝的权能——圣道——来治国的，显然是被欺骗了；因为‘没有默示，民必灭亡’（箴29：18）（没有异象，民就放肆）的神谕是不落空的。（摘自《基督教要義·题献》）”
美国当代神学家帕特·罗伯逊说：“政府是上帝所设立的，其目的是为了向百姓颁布上帝的法律，贯彻和实行上帝的旨意。在旧约里，政府维护犹太教信徒敬拜的场所、兴起士师解决民事纠纷、限制和惩罚违背律法的人，组织动员全民抵御外来的敌人。”
从他们的话中可以看出，我关于上帝与政治的关系的论述是完全正确的。
圣使徒保罗在《罗马书》第十三章说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”在这里，保罗叫基督徒顺服政府，但同时也说政府官员是上帝的用人，要遵循上帝的旨意立是去非、赏善罚恶。
另外，我以爱心和诚实告诫中国基督徒：《圣经》教导基督徒要顺服掌权者，但没有叫基督徒爱掌权者。《圣经》叫基督徒顺服掌权者的同时，又教训基督徒“顺服神，不顺服人，是应当的”。《圣经》说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”世界和世界上的事当然包括掌权者。因此，基督徒要（在顺服神的前提下）顺服掌权者，但不能爱掌权者。如果爱掌权者，爱神的心就不在他里面了。中国基督徒顺服共产党是对的，爱共产党就过了；不反对社会主义是对的，爱社会主义就过了。爱共产党，爱社会主义就是爱世界，爱神的心就不在他里面了。这样的人是挂牌的基督徒，他并没有得救，他免不了地狱的火。
耶稣基督叫我们基督徒爱世人，掌权的人也是世人，因此基督徒也要爱掌权的人。基督徒要在道的真理上爱掌权的人，不要为世俗的利益而讨好掌权的人，也不要因惧怕迫害而讨好掌权的人，而要为掌权的人祷告，向掌权的人传耶稣基督福音，努力使他们归正。因此我们基督徒要爱共产党人，向共产党人传福音，使共产党人归正。使他们也能得着上帝的恩典，得救、得永生、上天堂，免下地狱。这就是爱共产党人了。
所有基督徒必须明白，在我们心中作王的是耶稣基督，我们决不能让无神论的掌权者在我们心中作王。我们的人身服从政府的管理，但我们必须以上帝的话语指导我们的政治思想，我们决不能接受无神论的政治思想。政府无权管理我们的思想。只有上帝才有权管理我们的思想。耶稣警告门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵。今天，我要提醒中国基督徒要防备共产党的酵。我们基督徒决不能以共产党的教训废除上帝的道。共产党无权领导我们基督徒的思想，只有上帝才有权领导我们基督徒的政治思想。
基督教在历史上接受和承认过奴隶制，但基督教从来没有支持过奴隶制，更没有维护过奴隶制。古代基督教虽然不反对奴隶制，但在废除奴隶制的历史过程中却发挥了决定性的作用。在旧约圣经中，律法上有解放犹太人奴隶的规定。《保罗达腓利门书》更是基督教的“奴隶解放宣言”。腓利门听从保罗的教导解放了自己的奴隶阿尼西母。许多基督徒也听从保罗的教导解放了自己的奴隶。古罗马的奴隶制就这样被基督教和平地废除了。
中国基督徒可以不反对社会主义，但不能爱社会主义。爱社会主义就是爱世界，爱主的心就不在他里面了。
孔子说：“君子不因人废言。”希望中国基督徒不要因为我的身份低微就轻视我的言论。我的言论来源于《圣经》和圣灵的启示。不听我的话的人要当心主的管教。
张国堂
2004年2月9日
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发表于2003－09－27－01:08
张国堂说：
苍山老狐先生：
当代中国是个无神论的国家，学校的教育一直对基督教持否定的态度。您所说的历史事实，是经过人为改写过的。
托可维尔说：“我一向认为，人要是没有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必须信奉宗教。”
下面的附录，是《论美国的民主》摘录。您好好地读一读，您读完了这段文字，就知道基督教是自由的基础。
西方十八世纪的启蒙运动并没有否定人们的宗教信仰，只否定了旧罗马天主教教皇的权威，实现了政教分离。马丁·路德宗教改革之后，强调普通基督徒可以与神直接交通（就是不通过教会的神职人员）。强调《圣经》的权威，否定教皇的权威。说基督徒都是神的儿子，因此是平等的，每一个基督徒都有祭司、先知和君王的位分，都在地上执掌王权。这种教義就是民主的基础。
每个基督徒都是神的儿子的说法，本身就是民主。神的儿子就是天子。在中国，只有国家的元首——皇帝才被称为“天子”。人人都是天子，都执掌王权（通过代议制民主政体执掌王权），这不就是民主吗？
张国堂
附录：
托克维尔说：要想政治自由，就得信仰基督教——《论美国的民主》摘录
我在前面的一章里已经证明，人要是没有教条性信仰是无法生活下去的，而且也非常希望有这样的信仰。我在这里再补充一句：在一切教条性信仰之中，我认为宗教方面的教条性信仰是人们最希望的。即使你只想重视现世的利益，也显然会得出这个结论。
人的任何行动，不管人认为它有什么特殊性，几乎都来源于他对上帝、对他与人类的关系、对自己灵魂的本性、对自己的同类应负的義务所持的非常一般的观念。谁也不能不让这种一般观念成为其余一切事物所由产生的共同源泉。
因此，人对上帝、对自己的灵魂、对造物主和自己同类应负的各种一般義务，都渴望形成一种确定不移的观念，因为如对这些基本问题持有怀疑态度，就将使自己的行动听凭偶然因素的支配，也可以说是任其混乱和无力。
可见，我们每个人都应当有确定不移的观念，乃是一个非常重要的问题；但遗憾的是，我们每个人都是单枪匹马，只靠自己的理性努力去取得这种观念，因而又使这个问题很难解决了。
因此，有关上帝和人性的一般观念，是一切观念中最适于使个人理性避免习惯性影响的观念。对于个人理性来说，承认一个权威的存在，是得之者多，而失之者少。
宗教的首要目的及其主要好处之一，就是对这些重要问题中的每个问题，能够提供一项清楚的、确切的、人人都可以理解的和永久性的解决方案。
有些宗教是非常可疑和荒谬的，但是可以认为，凡是属于我所指出的范围之内的宗教，只要它不脱离这个范围，并且不象若干宗教那样试图从各方面压制人们思想的自由翱翔，就能使智力活动得到有益的规范。也应当承认，即使宗教不能使人在来世得报，那至少它对人在今世的幸福和高尚化还是极其有用的。
这对生活在自由国家的人民来说，尤其是真理。
当宗教在一个国家遭到破坏的时候，智力高的那部分人将陷入迟疑，不知所措，而其余的人多半要处于麻木不仁状态。每个人对于同自己和同胞最有利害关系的事物，只能习以为常地抱有混乱的和变化不定的概念。他们不是保卫不住自己的正确观点，就是把它放弃。于是，他们因为无力自己解决人生提出的一些重大问题而陷入绝望状态，以致自暴自弃，干脆不去想它们。
这样的状态只能使人的精神颓靡不振，松弛意志的弹力，培养准备接受奴役的公民。
一个民族沦于这种状态后，不仅会任其自己的自由被人夺走，而且往往会自愿献出自由。
一旦在宗教方面也象在政治方面那样不复存在权威，人们立刻会对由此而产生的无限独立的情景感到惊恐。一切事物的这种经常动荡状态，将使人们心神不安和筋疲力竭。因为在精神世界一切已经发生动摇，所以人们想力争在物质世界建立巩固的秩序。但是，他们已不能再恢复昔日的信仰，而把自己交给一个人去统治。
至于我，我怀疑人们能够永远既保持宗教的完全独立，又保持政治的充分自由。我一向认为，人要是没有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必须信奉宗教。
因此，宗教的这种巨大功用，在身分平等的国家比在任何其他国家都明显。
应当承认，平等虽然给世界上的人带来了很大好处，但使人养成了一些我以后将要指明的非常危险的禀性。平等使人们彼此独立，使每个人自顾自己。
平等还为人心敞开了喜欢物质享受的大门。
宗教的最大功用，就是唤发与此相反的禀性。
没有一个宗教不是把人的追求目标置于现世幸福之外和之上，而让人的灵魂顺势升到比感觉世界高得多的天国的。也没有一个宗教不是叫每个人要对人类承担某些義务或与他人共同承担義务，要求每个人分出一定的时间去照顾他人，而不要完全自顾自己的。即使是最虚伪的和最危险的宗教，也莫不如此。
因此，笃信宗教的国家的长处，自然正是民主国家的缺处。这清楚地表明，人们在达到平等的同时又维护宗教，该有多么重要。
上帝利用超自然的手段将宗教信仰注入人心。我对这种手段既无权考察，也不想考察。我现在是纯粹从人的观点来考察宗教的。我想探讨宗教在我们即将进入的民主时代用什么办法才能轻而易举地保持其影响力。
我已经讲过，在文明和平等的时代，教条性信仰只有经过一番努力才能深入人的精神，而使人的精神感到迫切需要这种信仰的，则正是宗教。这首先说明，宗教在这样的时代要比在其他任何时代都更加慎重自持，不要越出本身固有的范围，因为宗教要想把自己的权力扩展到宗教事务以外，就有在一切事务方面失信的危险。因此，宗教应当注意规定自己的活动范围，只在这个范围内对人的精神施加影响，而在这个范围之外则任其完全自由。
穆罕默德自称从天而降，他不仅把宗教的教義，而且把政治的原则、民法、刑法和科学理论都放进了《古兰经》。反之，基督教的《福音书》只谈人与上帝和人与人的一般关系。
除此之外，它什么也没有教导，也没有要求人们必须信什么。
抛开其他许多理由不谈，只是这一点就足以证明这两种宗教中的前者不能在文明和民主的时代长期发生统治作用，而后者不管在这样的时代还是在其他时代，都注定会发生支配作用。
如果我们进一步进行这项研究，则可以发现：从人的立场来说，宗教要想在民主时代维持下去，只是小心翼翼地将自己的活动局限于宗教事务的范围之内，也还是不够的；宗教的力量，在许多方面还取决于它所遵奉的信仰的性质、它所采取的外在形式以及它为信徒规定的義务。
我在前面所述的平等使人们产生非常一般和非常广泛的观念的问题，主要应当从宗教方面来理解。彼此相同和平等的人，容易产生关于单一神的概念，认为这个神为每个人规定了同样的准则，授予每个人在来世以价值相等的幸福。关于人类的这个一致性的观念，不断地引导人们产生认为造物主也是一致的观念。反之，在人们彼此隔绝和相互差别极大时，有多少个民族、等级、阶级和宗族，就会随意创造出多少个神，并为各自绘出通向天国的无数条道路。
毋庸讳言，基督教本身也在某些方面受到社会和政治情况对宗教信仰发生的这种影响。
当基督教问世的时候，上帝无疑已为它的出世做好了准备，即把人类的大部分已经集结在一起，使他们象一支庞大的部队活动于罗马皇帝的麾下。这一大群人虽然彼此之间有很多不同，但他们之间有一点是相同的，即都遵守同样的法制。每个人各自与皇帝的伟大来比，他们是软弱和微不足道的；而从他们全体与皇帝的关系来说，他们又全是平等的。
应当承认，人类处于这种新的和特殊的情况，当然会使人去接受基督教宣讲的一般真理，而基督教之所以在当时能够顺利和迅速地深入人心，也正是来因于此。
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