读论语孟子法

读论语孟子法

　　据清仿宋大字本补。
　　程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
　　程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
　　程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
　　程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
　　程子曰：“论孟只剩读?，便自意足。学者须是玩味。若以语言解?，意便不足。”
　　或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
　　程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
　　程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
　　程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

结束语

　　《基督徒读〈论语〉》只读这几篇，不再读了。因为已经足够作出结论：基督教与儒学没有矛盾。这是基督教与儒学的对话。听说历史上曾有这样的对话，但我没有看到前辈的成果。
　　有基督徒说：“历史上儒家学者总是反对基督教，因此，儒学与基督教有矛盾。”这种说法是站不住脚的。信奉旧约的犹太人至今仍然反对基督教，这是否证明旧约与新约有矛盾？我们知道没有矛盾。只是由于犹太人对旧约的理解有错误。他们是按字句理解旧约，不是按精意理解旧约。按字句理解圣经就是死，按精意理解圣经就是活。
　　古代儒家学者也有类似的错误。他们总是指责基督徒无君无父，这就是误解。基督徒有君有父。只是基督徒的君父在天上。那是永在、永活的君，永在、永活的父。圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝就是基督徒的君和父。古代儒生所说的君父只是天上的君父的预表或预像，并不是真正的君父，因为不能永在、永活。

　　本文集是我从2003年元月以来在网络上的讨论，内容涉及上帝是否存在、是否公義，儒学与基督教的关系、基督与政治的关系，基督教与政治学的关系，也涉及上帝与国家的关系，等等问题。这里的讨论还没有结束。因此，这篇《结束语》不是这场大讨论的这场讨论的结束语，只是这本文集的结束语。
　　这是我四本文集中的一本。这本文集的书名是《基督徒读〈论语〉——中国文化的发展方向》。其余三本文集的书名是：《中国共和党宣言》等等。

　　2008年12月11日后记：我近日对本文集做了重大修改。原来把论坛上讨论时各人的发言都照录，现在只把我自己的发言进行了整理，而把别人的发言一律删除。这是为了在出版时减少篇幅，降低印刷的成本。本文集的文章都是在与人辩论时的发言，都是有针对性的发言。都是纠正人们常犯的错误，因此对人有很大的教育意义。

　　2009年2月4日后记：近日，为了各文集的篇幅大致均衡，我把其他文集中与文化有关的文章调整到本文集。

朱子治家格言
朱熹

　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
　　三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
　　与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。
　　见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
　　家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。