中国人该怎样过年——祭祀是儒教的根本——兼驳蒋庆
张国堂
2007年2月28日
春节是中国传统的重大节日，但由于众所共知的原因，当今许多中国人却不知道怎么过年，特别是许多城市上层人士不知道该怎么过年。这真是中国人的悲哀！
我小时生在农村，长在农村。我记得农村人过年时要祭神祭祖。后来我到城市生活，在过年时没有看到人们祭神祭祖。当然也可能是我交往接触的人有限。但中共文化反对祭神祭祖，这却是真实的。
春节不仅仅是娱乐、休息或社交公关。祭神祭祖应该是春节最重要的主题。本文不讨论具体该怎样祭神祭祖，只说明祭神祭祖是儒教的根本，同时说明祭神祭祖对治国安民的重大意义。
一、祭祀对治国安民的重大意义
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”徐志刚先生的译文是：“曾子说：‘要谨慎地办理丧事，虔诚地追祭祖先，[这样做了，]人民的道德就会归复忠厚老实。’”朱熹的注解是：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
民众如果都厚道老实，就不会动不动就搞群体抗议了。这样群体骚乱就少了。我在法律上主张公民有游行示威的权利，但我不愿意看到民众游行示威。同时，政府官员如果在过年时虔诚地祭神祭祖，那么官员也会变得厚道本分。厚道本分的官员当然也不会去贪污受贿、也不会侵犯下民的利益和欺压良民。这样，社会就自然而然地和谐了。
《论语》说：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”徐志刚先生的译文是：“有人问起举行‘禘祭’的来由道理。孔子说：‘不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！’[孔子一面说，一面]指着自己的手掌。”朱熹注解说：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”
国家最高领导人如果慎终追远，虔诚地祭祀自己的祖先，必然带动全国人民也慎终追远，也虔诚地祭祀自己的祖先，这样全国人都“民德归厚矣”。因此，祭祀对治国安民意义重大！
二、祭祀先祖对安顿中国人的个体生命的重大意义
当代大儒蒋庆先生说：“十亿中国灵魂在飘荡。”他主张“通过儒学安顿中国人的个体生命”。但是，中国古人是通过祭祀来安顿个人灵魂的。
《礼记》说：“人死，曰鬼。”人的肉体生命死了，人的灵魂就离开他的肉体。离开肉体的灵魂就叫做鬼。
在肉体中活着的人，在父母死时的丧事上尽礼，并且按时祭祀也尽礼。而且还祭祀自己的祖先。那么他就知道：他死了之后也会享受自己后人的祭祀，这样他的灵魂就得到了安顿，那么他的个体生命也得到安顿。
人的肉体生命都是要死的，谁也不能例外。今天的中国人不祭祀自己的父母和祖先，到死后有何面目去见自己的父母和祖先？今天的儒教信徒如果不恢复祭祀的传统，自己死后就没有人祭祀了。中国古人把祭祀祖先和自己死后被后人祭祀看得很大，因此孟子说“不孝有三，无后为大。”赵氏曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”
《论语》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”徐志刚先生的译文是：“祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：‘我如果不亲自参加祭祀，[而由别人代祭，]那就如同不祭祀一样。’”程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”朱熹曰：“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”这表明孔子祭神祭祖的虔诚。
三、孔子不是无神论者
我虽然是基督徒，但我却是孔孟之道的唯一正宗的传人。我虽然郑重声明：“如果孔孟的任何一句话与主耶稣基督的同类话有抵触，我将以主耶稣基督的话语为准。”但我没有发现孔孟的言语与耶稣基督的话有抵触。我写过《基督徒读〈论语〉》，我比较过《四书》与《圣经》，没有发现《四书》中的话语与《圣经》中的话语有什么抵触。也就是说：基督教与儒教没有逻辑矛盾，是相容的。因此，孔孟的言语我都接受了，我的学说与孔孟之道没有抵触，也就是没有逻辑矛盾。因此，我就是孔孟之道的正宗传人。
为什么说我是孔孟之道的唯一正宗传人呢？因为当今儒家学者都受无神论的影响，他们把儒教变成了无神论的“死说教”。我曾经写过《离经叛道的东海一枭——兼论无神论的“儒学”是伪儒学》，这篇文章是对无神论者余樟法先生的批评，这篇文章同样也适合批评蒋庆先生。蒋庆先生对复兴儒学功劳很大，但蒋庆先生的无神论倾向也是离经叛道！如果他不悔改，他的学说必被定为异端！他的无神论倾向根本就是离经叛道的异端邪说！
《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”如果孔子认为没有神，那为什么要虔诚地祭祀神呢？
中国古人认为天是最高的神灵。《诗经》等远古书籍中有上帝。中国古代历史上的天子或国君都诚惶诚恐地祭天。如果天不是超自然的神灵，那为什么要虔诚地祭祀呢？
孔子说：“天生德于予”。又说：“有德必有言。”这就说明孔子的言语是天恩赐给他的，是天的启示。在《诗经》有“帝谓文王”的说法，这说明上帝对中国远古的古人有直接或特殊的启示。这就是说：中国古代文化的源头是上帝的启示。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”也就是说：儒学是来源于天或上帝，而不是来源于人的良知。孔子为什么“信而好古”？因为远古文化离上帝近。人类文化的发展是越来越远离上帝，也就越来越堕落败坏。无神论的文化是彻底的堕落败坏，因此就越邪恶残暴。
《易经》说：“天行健，君子自强不息。”无神论的中国人往往断章取义，他们只强调“君子自强不息”或“自强不息”，而忘了“天行健”。我们必须明白：“天行健”才是“君子自强不息”的前提。人只有靠“天行健”才能自强不息而成为君子。
人的“良心”或“良知”往往受文化的影响或毒化。这应该是常识。在文化大革命的时候，中国人的“良心”或“良知”都到哪里去了？现在中国道德沦丧，礼崩乐坏。蒋庆先生也不是靠他的良知来拯救中国，而是想靠儒学来拯救中国。而儒学并非来源人的良知，而是来源于孔子的“生德于予”的天。
蒋庆先生说：“自力立教，良知希望──按照中国人的划分，对人类问题的解决，有两种方式，一种叫他力教，一种叫自力教。他力教是通过人之外的力量来解决人类的问题，如基督教通过上帝的拯救、佛教净土宗通过佛的愿力来解决人类的问题；自力教则是通过人自身的力量来解决人类的问题，如佛教禅宗通过明心见性的觉悟、儒家心性之学通过心性的修养来解决人类的问题。儒学的历史观中没有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主张通过人之外的力量来解决人类的问题，而主张通过人自身的力量来解决人类的问题，所以儒学不属他力教，而属自力教。那么，人靠什么来解决人类的问题呢？靠人的良知。”这个说法是完全错误的！
我们都记得《国际歌》。《国际歌》说：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”二十世纪的中国人靠自己的结局是什么？是血风腥雨，是大动乱，大人祸！
人的心性（或灵性，包括良心、良知）要靠天道来保养，否则，人的心性就会败坏，甚至死亡。而天道是上帝（或天）的话。上帝（或天）拣选孔子、孟子等古代圣人代上帝（或天）说话，这就是中国的《四书五经》；上帝（或天）也在以色列拣选先知和使徒代上帝（或天）说话，这就是《圣经》。因此，孔孟之道是天道的一部分。
基督教的《圣经》和中国的《四书五经》都是上帝赐给人类的启示，人如果背离这些经典，人类必有大人祸。
孔子说“天生德于予”，没有说“心生德于予”。道德来源于天道，而不是来源于人的良心。而且，人的心性也是上帝造的或生的。蒋庆等人排斥《诗经》等古代经典中的上帝，否认孔子孟子所敬拜的天，这完全是离经叛道，甚至是大逆不道！
我们首先是人，然后才是中国人。中国人与外国人有相同的心性。孔子说：“性相近也，习相远也。”中国人与西方人同有一个天。因此，中国文化和西方主流文化在本质上是相同或相通的。蒋庆说当今中国是西方文化的殖民地，这个说法是根本错误的。当今中国不是西方文化的殖民地，而是西方垃圾文化的垃圾堆。无神论、唯物主义、达尔文主义等等不过是西方文化的垃圾，是西方人所排斥、所鄙视的东西。亚里士多德、托克维尔等人的西方正宗政治学，还有基督教才是西方文化的主流，是西方人所尊重、所重视的文化。
西方文化在其流传过程中有发展，也有堕落和败坏。代议制联邦共和政体的发现或发明，这是西方文化的伟大发展。而无神论、达尔文主义等则是西方文化的堕落和败坏。中国文化在其发展过程中，与其说是发展，还不如说是逐渐堕落和败坏。儒学传到明代的王阳明，已经很远离上帝了，已经有无神论的倾向了。这是无神论的马列主义能在中国得势的重大原因。人如果骄傲，背离上帝，就必有巨大人祸。中国二十世纪的大动乱就证明了这一点。中国人要永远记住这个血的教训！
从《四书》中不难得出“五纲五常”的伦理纲常，但朱熹等宋儒只得出“三纲五常”的伦理纲常。所谓“五纲”就是：天为人纲，民为君纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。三纲五常中没有“天为人纲”和“民为君纲”，这是儒学发展的重大偏差。这也是蒋庆等先生反对基督教和民主的原因。
明清时代的儒生反对基督教的理由是说基督徒无君无父。这当然是误解。基督徒不是无君无父，基督徒的君父在天上，是永在的君，永活的父。耶稣基督就是基督徒们的君父。今天，我们基督徒可以理由充足地指责蒋庆等儒者无君无父。而蒋庆等儒生反对基督教，则是由于他们自己排斥《诗经》等古经中的上帝，否认孔孟所敬拜的天。也就是说，蒋庆等人反对基督教的理由是他们自己背离了他们的儒家经典！
四、天堂地狱的说法与儒学没有抵触
儒学没有天堂地狱的说法，但儒学也没有否认天堂地狱的存在。人没有见过的事物不等于不存在。孔子孟子没有见过天堂地狱，不等于天堂地狱不存在。因此，儒学没有讲天堂地狱，不等于天堂地狱不存在。而且，儒学还暗示有天堂地狱。
《论语》说：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”徐志刚先生的译文是：“子路问怎样事奉鬼神。孔子说：‘没能把人事奉好，哪能谈事奉鬼呢？’[子路又]说：‘我大胆地请问，死是怎么回事？’[孔子]说：‘还不知道人生的道理，怎能知道死呢？’”朱熹注解说：“焉，于虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。”程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
孔子这段话的意思是：要知道人死是怎么回事，就要先知道人生的道理。我们知道，人的身体是父母生的，不是从天上降下来的。但朱熹在《大学·序》中说：“天降生民”。《诗经》中也说“天生烝民”。这就说明人的身体里面有天降或天生的灵魂。《礼记》说：“人死，曰鬼。”这就说明人的灵魂并不随人的肉体生命的死亡而消灭。远古古人的祭祀也说明了人的灵魂是不灭的。人的灵魂既然是在人生时从天降临他的身体里面，那么，在人死时，他的灵魂从那里来，就应该回那里去。也就是人的灵魂应该回天上去，即是上天堂。但是，人如果否认天上的主宰——上帝，犯罪堕落败坏，那么他的灵魂就不可能回到天上去，也就是不能上天堂。那么就只有下地狱了。
这个论证当然就说明儒学并不否定天堂地狱的真理。
五、中国基督徒该如何过年
中国基督徒在过年时不要祭祀自己的祖先，但要为自己的祖先代祷。中国的教会在年关时聚会要为中国先人代祷。
中国基督徒在过年时为自己已过世的父母和祖先的祷告词：“圣父啊：求你接受我父母和我祖先的灵魂。我必爱你，并必守你的诫命。求你按你的应许向我的父母和祖先发慈爱，救他们，使他们上天堂，免下地狱。奉主耶稣基督的圣名，阿门！”
上帝耶和华说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（申5:7~10）
我们中国基督徒的祖先没有听到耶稣基督的福音，因此他们都没有信耶稣基督。但上帝必因你信耶稣基督而向你发慈爱，从而按你的祷告祈求接受你祖先的灵魂，救你的祖先。使你的祖先也上天堂，免下地狱。
教会过年时聚会的祷告词：“圣父啊：求你接受信儒教的中国先人的灵魂，他们没有机会听到耶稣基督的福音，但他们遵守了你藉孔孟所交付他们的约法，求你因我们爱你而向他们发慈爱，救他们，使他们上天堂，免下地狱。奉主耶稣基督的圣名，阿门！”
基督徒不必祭祀自己的祖先，上帝必因你信主耶稣基督并你的恳切祷告祈求而接受你祖先的灵魂。上帝耶和华必给他们提供丰盛的供应，因此不必你献什么给你的祖先。但你必须把你自己作为活祭献给上帝。同时还要仰望默想十字架上的耶稣基督，因为耶稣基督在十字架上受苦，并受死流血，为我们献了赎罪祭和挽回祭。我们是靠大祭司耶稣基督在十字架上的祭祀，我们才能得救。
六、祭祀是儒教的根本
孔子的儒教好比一个家园，这个家园有一个很高的围墙。尊孔读经是进了围墙的门。从《四书五经》中对祭祀的论述和中国古人的祭祀活动中认识孔子等古人所敬拜所祭祀的天，这是登堂。使自己达到内圣外王时，这是入室。内圣是像七十岁的孔子一样“从心所欲不踰矩”，外王是君王的形象和样式。或者说内圣外王就是君王的天爵。
蒋庆、陈明、王达三、余樟法等儒家学者只是进了儒家围墙的门，离登堂入室还差得很远。如果他们不重视祭祀，他们永远也不能登堂入室。甚至还会成为儒教的异端。
儒家为什么叫做儒家？徐志刚先生说：“孔子自幼聪慧好学，童年时游戏，就常摆各种祭器，仿效大人们祭祀时的礼仪动作。十一岁时，曾跟鲁太师学习周礼。到二十岁时，已掌握了很多文化知识，有‘博学好礼’的美誉。二十岁左右，颜氏去世。这一时期孔子做过‘相礼’，从事‘儒’这一职业。‘儒’本是古代从巫史祝卜中分化出来的一种社会职业。从事这一职业的人，都有一定文化礼乐知识，专为贵族人家‘相礼’，主持婚丧祭祀。后又做过‘委吏’（仓库管理员）、‘乘田’（管理牧场牛羊），还做过贵族季氏家的史官。因为孔子曾做过‘儒’，后来又成为著名学者，所以，由他创立的学派便称为‘儒家’。”这就说明：祭祀是儒教的根本。不重视祭祀的人，根本就不是孔子真正的门徒。
七、儒教是上帝耶和华同中国人立的旧约
我们知道《圣经》分《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》是上帝耶和华同以色列人立的旧约。《新约圣经》是上帝耶和华同全人类立的永约。非以色列人基督徒必须信《旧约圣经》，但不必全守《旧约圣经》中的律例。所有基督徒必须信《新约圣经》，并严格遵守《新约圣经》中的命令和教训。
我们知道，上帝耶和华不仅仅是西方人的上帝，也是中国古人的上帝。这是所有基督徒必须接受的教义。
同样，中国古书中的上帝也不仅仅是中国人的上帝，也是以色列人的上帝，更是西方人的上帝，当然也是穆斯林的上帝。孔孟所敬拜的天不仅仅是中国人的天，也是西方人的天，当然也是伊斯兰教的真主。
也同样，伊斯兰教的真主不仅仅是穆斯林的真主，也是基督徒和儒生的真主。
我张国堂不同的照片中的形像不可能是完全相同的。不能因为不同照片上的形像不完全相同就说它们不是同一个人的照片。几位画家看着同一个人绘画他的像，这些画家画出来的肖像不可能是完全一样的。我们也知道：拙劣的画家所画的肖像会失真。
天地万物和人的创造者、管理者、主宰——上帝是独一（或唯一）的，但各民族对上帝的认识是不同的。基督教、犹太教、伊斯兰教、中国儒教所敬拜的对象是同一位上帝，但基督教、犹太教、伊斯兰教、中国儒教对这位上帝的认识是不同的。
中国人哪！你们不可背离中国古经中的上帝，也不可否认孔子孟子等古人所敬拜所祭祀的天。不可把孔孟所敬拜和祭祀的天说成是自然的天，也不可说成是人心中的理，而是造我们的身体，生我们的灵魂的造物主，是天地万物和人类的创造者、管理者和最高主宰！
科学家所发现的科学定律不是由科学家制定的，而是上帝制定的。科学家只是发现早已存在的自然规律。而这些自然规律是上帝在创世之前就已经制定好了的。
所谓人的良心和良知不过是上帝在造他时写在他心上的律法。人是父母生的，但不是父母造的，而是上帝造的。人会因为魔鬼的迷惑和自己的私欲而犯罪，人会因犯罪而堕落，他的良心和良知也因罪而败坏。魔鬼对人的迷惑就是无神论的文化。所有否认上帝的言论都是受魔鬼迷惑的人所说的。儒教就是叫人们读且信《四书五经》来保养自己的心性，从而使自己的良心或良知不致失去。孔子说“天生德于予”，这就是说明《四书五经》是天启的。
儒教是上帝耶和华同中华民族立的旧约，但中国人在1919年以来背叛了儒教，也就是中国人违背或撕毁了上帝同中华民族立的契约。上帝因为中国人背约而发列怒，就重重惩罚中国人。二十世纪中国人的苦难就是上帝对中国人的惩罚。但是，上帝仍然爱中华民族。现在，上帝要同中国人立新约。上帝差遣我张国堂来同中国人立新约。新约不是废除旧约，而是成全旧约。张国堂学说就是上帝同中华民族立的新约。张国堂学说是基督教、儒学和西方正宗政治学的综合。
根据《圣经》，耶稣基督要再来，他来要叫儒生信耶稣基督，成为基督徒，并带领基督徒建立千禧年天国。就是基督徒与基督一同作王的国度，也就是基督徒们通过代议制共和政体执掌王权的宪政民主的国家。这是永不败坏的国度。也就是实现儒教的大同理想。就是实现“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……”。
|
