梁一鸣
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第一章 道德 第一节 道德的定义 人活于世，首先要知道什么是好什么是坏，什么是对什么是错，什么是善什么是恶，没有这基本的辨别能力，就无法生存，行动就将失去方向。这基本的判断能力就是价值观。不同的人不同的民族不同的国家都有不同的价值观，无论谁都不能缺少它。人凭双眼双耳观察世界辨认万事万物，凭价值观来辨认是非，分清敌我，分清好坏，分清对错，并据此推论出下一步该怎么办。价值观的形成有一个过程。一个人小时候，在没有独立思维能力的时候，通过老师、父母、亲人的言传身教，尤其是榜样的力量，在潜移默化中知道什么是对什么是错，怎么做能获得表扬和奖赏，怎么做会受到批评和打骂。随着独立意识的增强、思维能力的提高，他就会根据最新的信息去考察衡量原来的价值观点，若有矛盾，他就会结合实践，通过反复比较反复推理的方式争取得出一个新结论、一个新的怎么做的标准，并到实践中去检验之。如此反复，在实践—认识—再实践—再认识的过程中，自我意识由既有的价值观出发，根据现实的要求不断调整、校正，最后形成一个符合现实的经过反复实践被证明是正确的价值观。 人的情绪直接受价值观的影响。做自己认为对的事，就会快乐、兴奋、情绪愉悦，至于结果是否如自己所愿，对自己是否有好处，则是另一回事。若事与愿违，本来认为做得对，却收到了相反的效果，空欢喜一场，就会转而变的痛苦忧愁。如果这是价值观的问题，就要痛定思痛，改正它，确立新的价值观。随着价值观的改变情绪选择也随之而变。再去实践，有不足的地方再改。价值观每改一次，快乐幸福痛苦忧愁等情绪的选择标准就随之改变一次。随着年龄的增长、历练的增多、实践内容的丰富、价值观的日趋稳固，由价值观决定的这种苦乐情绪对具体行为选择的反应在这种长期的训练中就逐渐固定下来。这种情绪的选择方向一旦确定，就具有极大的惰性，一生都再难以改变，成为一个确定不移的价值矢量。一遇到类似事件不必思考就知道如何去做。不这么做，就意味着错误，就会有痛苦忧愁来惩罚自己；按之去做，潜意识里就知道这是正确的，快乐幸福的感觉就会蹦出来。感情表现出的这种选择的稳定性，决定了一个人遇到什么事会怎么去做。时间一长，这种固定反映的倾向就以性格、品德的形式反映在人的头脑中、概念中。它解决的是具体环境中具体行为的价值选择问题。一遇到具体问题，它就会告诉自我意识—行动总司令部该如何去做。意识再违反它的命令就要遭受惩罚了。按它的要求做了，它就会奖赏你，所谓“施之则乐，不施则心灵不安”是也。 这种固定的价值选择倾向，应该是后天实践的结果，是父母老师亲人朋友潜移默化言传身教的结果。这种由于善良的心地导致的在关键时刻总是先想到别人作出牺牲的个性，就是道德性格。简称德性。蕴涵在这种性格中的“道德”究竟是个什么呢？就是内结于心容融于感情之中、面对具体场合具体选择而自然反应出来的以仁慈为核心的先人后己的价值取向。 第二节 对定义的理解 理解把握它的意义，可以从如下几方面入手： 首先，价值取向来源于价值观，但此“价值观”已非原来的价值观了。原来的价值观是理智的结果，是理智在实践过程中根据自我利益的要求推理出来的对与错的标准。它受理智的控制，它能与时俱进，有奶就是娘，随时可以改变，但容融在感情中的价值观就没有这个能耐了。大家都知道，人身上的筋络肌肉是附着在骨骼上的，骨骼是怎样的结构，筋络肌肉就要怎样布局。价值观就是骨骼，感情情绪就是筋络肌肉。容融在感情中的价值观已身不由己了，已拖家带口了，已有自己的后顾之忧了，已被情绪锁死了。价值观变为价值取向，这需要一个过程。这是一个概念化固化的过程。在这个过程中，一个人要经过两个方面的锻炼。第一，面对无数具体环境具体事件，自始至终按这个价值观做出选择的过程。时间一长，什么事件什么艰难的抉择都经历过了，经历多了，就习惯成自然，再遇到类似事件类似环境时自然而然就知道该怎么去做了。第二，感情向背的锻炼过程。在每一次具体事件面前，每经历一次抉择，就经历一次快乐和痛苦的体验，按价值观去做就快乐，反之就痛苦。长此以往，再出现类似情况，感情也就轻车熟路知道怎样做才能快乐怎样做就要痛苦了。此时维护这个价值观的，就是两种客观的力量了：一个是行为上习惯成自然的力量，一个是追求快乐的力量。此时的价值观正确的称呼应为价值取向，这是一种确定了清晰方向的价值观，是一个矢量，是老化固化的价值观，很难再变了。这个价值取向与一个人的苦乐喜悲紧紧联系在一起，几乎没有改变的可能。如果它还能轻易改变，世上就不会有性格了。道德这种先人后己的价值取向总是以行为选择、感情向背的形式表现出来。一个人没有行动，就看不出是好人还是坏人，有道德还是缺德。自己能做出何种行为，有时连自己都不清楚。人在静思的时候思想是自由的，没有什么阻力的存在，在欲望方面，在计划方面，在虚荣心方面，好人坏人也没什么区别，可以自由想象。这“想干”的事情、“计划”好的行动一旦要付诸实施，阻力就来了。若与性格相悖，就难实现了：准备的好好的到嘴边的话说不出来，不由自主变成了别的说词；想采取的行动做不出来，做成了另外的样子。这说明，自我意识或理智管得了价值观，管得了思想，但却管不了行动；性格管得了行动，但却管不了思想。其次，内结于心的价值取向意味着，这种价值观是经过实践的反复检验，被证明是正确的价值观，理所当然它在长期的生活实践中指挥着人的行动，校正着人的感情，逐渐沉淀于心之中了，从而形成良心。第三，这种价值取向的内容就是先人后己。总是不由自主地先考虑别人，总是先为别人着想，自己的苦乐总是牵在别人的手里，这种情况是不以人的意志为转移的，这就是先人后己。如何才能做到“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”？即如何才能“推己及人”？首先关注自己的人,是做不到这一点的;为己喜为己忧的人是做不到这一点的，只有那些总是不由自主地先想到别人的感受、别人的损失、别人喜欢与否，从来不会先想到自己的人才能做到这一点。这先人后己不是理智的问题，而具有客观性。即使故意为自己考虑，选择了于己有利的方式，自己也快乐不起来，总是会浮现别人痛苦的样子，从而于心不忍、良心不安、内疚自责。再自私的人也有其所爱之人。如果你有真爱之人，对所爱之人在自己心中的份量有所体会，就能体会到这种先人后己的感觉。自己的一切喜怒哀乐都牵在对方手里，失去了自我。在别人面前失去自我，是先人后己，但这“别人”不仅指自己所爱之人，“自我”也不单单是自己，实际情况要复杂的多。在爱人与其他异性之间，在自己的崽与其他孩子之间，在家人与其他外人之间，总之，在与自己关系较亲近之人与那些与自己关系较远之人之间，你先关注的是谁？如果是关系较近的人，就不是先人后己；是谁能勾动你的喜怒哀乐？若是关系较近的人，也不是先人后己。只有那些人我之间忘我的、远近之间关注远的一方感受的人才是真正的先人后己。先人后己就是无私，就是无私利他精神。与仁慈一脉相承。仁慈的是人，仁慈的人心肠软、心眼好使，就是慈悲为怀。先人后己表现在考虑事情上，就是总先想到别人，以别人的感受为标准来决定自己的行为。所有行为的出发点都在别人那里，别人不喜欢的事有害别人的事坚决不做，当自己想做对自己有利对别人不利的事时，心情就不好受，这种事就做不出来，想做而做不出来，不就意味着心肠软吗？ 第四，德性与行为习惯的关系。亚里士多德把道德理解为一种品质和习惯，这是有道理的。品质是从性格上看，习惯是从行为上看，看起来品质与习惯是两方面的事，其实二者紧密相联，是一个事物的两个方面。一种行为做一次两次不能算习惯，只有持之以恒，无论多 阅读全文>> |
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搬家服務糾紛維權攻略 銀川市公安局巡警支隊金鳳區大隊巡警白天共處警4次，其中3次是搬家服務糾紛。 3起糾紛情節各異，但發生糾紛的原因均是未簽訂詳盡規範的搬家服務合同。記者就此採訪律師，對這3起糾紛進行分析。律師提醒：糾紛雙方在提供和接受服務前，應簽訂規範的搬家保障合同，填寫易損物品清單，規定相關費用的支付主體，以避免類似糾紛發生。 案例一 12月12日11時許，金鳳區巡警大隊巡警接到報警：銀川市民馬先生通過搬家公司，將家具送達目的地後發現，其中一個沙發腿斷了。由於無法證明沙發腿是何時斷裂的，搬家公司拒絕賠償。為此，雙方發生糾紛。 ■律師觀點 綜義律師事務所馬建榮律師認為，依據《合同法》，搬家服務合同屬於運輸合同中的貨運合同。即由搬家公司將貨物從起運地點運輸至約定地點，搬家人向搬家公司支付運輸費用的合同。搬家前，搬家人應向搬家公司準確標明貨物的名稱、性質、重量、數量和目的地等必要信息。因搬家人申報遺漏，造成損失，而又無法證明責任主體的，損害後果由搬家人自己承擔。 案例二 12月12日下午，巡警接到報警後趕赴某酒店。經調查，該酒店樓下一通訊設備銷售商找到搬家公司協助搬運 |
