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京都静源 于 2006-12-22 10:04 AM 发表：楼 主 中国与当今千禧年主义--太阳底下的一桩新鲜事 史华慈 林同奇、刘唐芬译 林毓生校订 千禧年主义能否拯救全人类？新兴物质主义与消费主义能否化约为全人类共同享有的人文资源？史华慈教授在他的遗笔中提出深重的忧思。（本文在大陆属首次刊载） 关于当代中国最为显而易见的评论之一是：中国实在没有理由为了当今西方的千禧年主义(millenarianism)而感到兴奋。如果"千禧年主义"指 的是：按照基督教历法，以一千年为单位，相信在其结束的时候，整个人类处境将有一次末世救赎的转化(an apocalyptic transformation)，那么各自有其历史背景的中国人、犹太人和回教徒，实在没有理由要在刚刚过去的这一千年的历史结束之时，去发现任何特殊意 义。 当公元第一个一千年末或第二个一千年开始的时候，正值中国文明的高峰。如果我们可以在某种程度内于中国的高等文化或大众文化中找到末世救 赎论的倾向，那么，这些倾向是佛教或道教关注的焦点。它们与特定的历法并无关系，而是用"劫"（kalpas）这个印度精神传统的词汇来说的。"劫"可能 延续若干亿年，也可能下星期就临到头上（若是刚巧正在"劫末"的话）。 此外，应该注意──正如蓝德斯（Landes）教授和其它人所指出的 ──认为在公元一千年的时候，欧洲的人心完全被即将降临的末世救赎所盘据的说法，是大有争议的。由于受到伊斯兰教和犹太教哲学家们的影响，在中世纪教士里 学术性较强的那些成员中，已经出现了一些思维方式，指向非末世救赎论的士林哲学。 在所有历史悠久的文化中，都有过某种末世救赎的憧憬，许诺世 人到那个时候可以从人生苦难和绝望的巨大重担下解脱出来──这种憧憬甚至也会得到那些并不追求以末世救赎来解决根本问题的人的承认，他们继续相信俗世生活 仍然应许补偿（痛苦）的满足，尽管这种满足可能是有限的。他们也不接受上座部小乘佛教的信念，认为甚至我们称之为个人个别的欢愉，乃是我们的个别痛苦的功 能。依此信念，我们对于我们的儿女或妻子的爱，都会由于尖锐地意识到他们无常的存在而毒害。只有断绝个人因果相续诸业，遁入无以名状的涅槃，才是从轮回中 解脱出来的惟一法门。 当我们转向《旧约》中的《传道书》时，发现作者──他代表希腊与希伯莱的智能的混合──并不是一个末世救赎论者。他仍然 希望我们可以从作为尘世存在的个人的生活中获得某些满足。然而，由于人类的虚荣和欺诈而使他感到的失望、痛苦和恼怒，却常与上座部佛教经文中所罗列的一长 串苦难相符合。不过，和上座部佛教徒一样，他相信在这个"无明"的世界里，确是"太阳底下没有新鲜事"。在人类个人生命无穷尽的世代相传中，人的"无明" 和苦难的每种模式，肯定均存在于无尽的业报轮回之中。纵然如此，有件事却是真的：在完全专注于从科技•经济那边看待人生每一方面的时候，我们找到一套全新 阅读全文>> |
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16未成年的【不够成熟】 MV邀请小吴尊当男主角 挑战未知的爱情 首波主打情歌【不够成熟】MV故事大纲，描述By2是一对个性不同但 无话不谈的双胞胎姊妹，透过交换日记，来坦白分享彼此的心事。 没谈过恋爱的2人，第一次的暗恋，就是同时碰见一个气质清新的男孩。小心翼翼地呵护著，偷偷暗恋著，希望这个感情只属於自己，却不知对方也喜欢著那男生，这是自己心底唯一的秘密。 直到那男孩转学离去，女孩们交换日记发现真相後相拥哭泣，第一次期待的爱情带来的不是甜蜜，而是一种淡淡的哀伤，也是成长的开始，把泪水青涩留在那不够成熟的自己。 我们都有著相同的经验，不够成熟的爱情，幻灭是成长的开始。 |
