Carol078
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第三章 从现实生活看 人的欲求 你要认识你自己，就要去看别人的举动， 要了解别人，就窥看你自己的心。 ——席勒 一、人的行为本质上是因为人自己需要 如果列出这样几个句子：“甲在聚精会神地思索”，“乙在滔滔不绝地讲述”，“丙在热烈地追求”；你一定会发现，这几个句子在句型上是不完整的。因为，它们都缺乏宾词，也就是缺乏行为的对象陈述。因此，要使它们完整起来，就必得做譬如下面这样的补充： “甲在聚精会神地思考一道数学难题”；“乙在滔滔不绝地讲述自己的经历”；“丙在热烈地追求一位姑娘”。 可见，行为总是有对象的行为，没有一种行为可以离开对象而言述。这已成为一种常识。 于是，人们往往就有了如下一种习惯观念：好像一切个人行为莫不是因为对象或对象的需要才存在：甲的思考是因为有一道数学难题需要解答；乙的讲述是因为被邀请介绍他的经历；丙的追求是因为那位姑娘深深地吸引了他。倘若没有这些对象性的需要，甲、乙、丙的行为断然不会发生。 我现在则要把这一关系颠倒过来，我认为：一切个人行为本质上都是因为他自己需要；是先有自己的需要，后才借助于对象刺激这一其实是渠道的东西表达出来。 道理是明白的：第一，人的需要是内在的、从内发出的。因此适应内因是根据，外因是条件的道理：外在对象只是实现人的欲求的条件。第二，人的需要（这是指欲求）是有选择的，是他的欲求通过存在于他的某种机制（如认识），在万事万物中选择能实现自己的东西。 下面我试分析几种个人行为，以便读者能具体了解这一颠倒过来的关系： 1、 思维行为 就思维行为来看：如果说，人的思维是基于客观的需要才产生，那我们就必须承认：第一，凡有客观的需要，人都必得同时有主体的思维；第二，人既不能有客观需要而无主体思维，又不能无客观需要而有主体思维。只有始终符合这两个原则，我们才能说，人的思维是产生于对象的需要。然而，事实恰恰相反，当客观上存在需要时，主观上人常常并未进行思维。譬如“凡事三思”所以会成为一种告诫被提出来，就是因为人们发现：个人经常出现客观上需要思考而主观上却没有思考，或没能给以较充分思考的情况。此外，不存在客观的需要，而主体却又具有思考的情况亦经常存在，例如常常不因不由地胡思乱想。 这两种情况便说明：人的思维实际上不是出自客观需要，而是出自他自己的需要，是自己所要的行为；不管客观需要存在与否，他自己有需要（有欲求）就定然有此行为，无需要（无欲求）就定然无此行为。 当然，现象地看，该结论似乎与我们的经验不相符。因为在经验上，人谁又不是先意识到了客观的需要，后才有在其推动下的主体思维呢（如开头所述）？这就是上面所说的“借助客观渠道”，也就是所谓“通过了某种机制”的问题。一种思索行为产生出来，虽说这行为本质上是出于人自己的需要，但自己的需要却不能不同时在客观的需要之中，否则客观上仍无实现之可能。因为，人欲求着思维，仅仅只是欲求着思维的形式，形式显然离不开内容；所以，对客观需要以意识，这就成了一个必得先在的前提。先意识客观需要，实就是，通过客观需要的被意识这一机制或渠道，以使自身所要的思维形式得到由此展开的思维内容，简言之，即是为了内容。 而且，先意识客观需要的这个意识是否会出现，在个人却是更关键的一个问题，这问题最终涉及的，就还是个人无意识的欲求。就是说，即使客观上存在了需要思考的情况，个人是否给以思考最终就还得看个人是否有思维的欲求：有思维的欲求，客观的思维需要才会被他意识，他才会发现某个事件需要思考——此时，看上去好像是这个事件需要他好好地想一想，其实是他自己需要好好地想一想才选择了这个事件；没有思维欲求，客观的思维需要则不会被他意识，他亦不会认为有什么事情需要思考——此时，看上去好像是没有什么东西需要他想一想，其实是他自己根本就没有需要想一想的欲求。所以，即使从经验上看，人的思考行为无不是由于客观的需要，但我们还是可以肯定地说：这行为的本质需要仍在他自己。因为，能意识到客观需要就是由于他自己在要。 还有一种情况：有时我们去思考事物仿佛全是迫于某种外在的决定，比如被指定参加一场考试；说此时的思维也是因为我们自己在欲求，而不是考试的需要，似乎就说不过去了。其实，即便是在这样的时候，思索的行为仍是以思维者自己的需要为前提的。因为这里存在一个思维能否被充分发挥的问题：只有当个人同时存在了欲求，那迫使他产生的思维才有可能是充分的，否则是不充分的。不充分思维可以说不是思维。例如，一个平日成绩优秀的学生，某次考试却极不理想，原因很可能就是：此刻在他身上实无有思维欲求。由于行为只具外在需要而无自身欲求，所以在考试中，他实际上并未充分发挥能动的思想，而只是简单地运用了呆板的记忆。这说明：即使外部在迫使我们思考，但我们是否会思考，或者说，是否会有真正意义上的思考行为，这仍然要看我们自己是否有思维的欲求。 2、 爱的行为 一个人有了对某人的爱，客观地看,好像这完全是因为某人的“可爱”，其实是因为他自己有着爱的欲求。 因为，凡是客观显现为对象的可爱性，在对象本身首先都只是某种单纯的可能性，它由可能变为现实即被人觉得可爱，还有赖于感受者的感受，并且是在“爱欲推动”下进行的感受：只有当“感受者”带着爱的欲求去感受对象时，对象才会被看成可爱的，否则是不可爱的。因为，带着爱的欲求去感受对象，才会注意到对象的可爱，反之则注意不到对象的可爱——根本不去理会对象是否可爱。 所以，一切“可爱”本质上都是由于“要爱”，都是爱的欲求作用人的感受的结果：对象是不是可爱，关键在于我们是不是有爱的欲求。例如，我们平日在谈到某人可爱时，大多是说他有美的形象（言谈、举止、相貌等等）。但是，一个形象美的人我们不一定爱他，形象不美的人我们又不一定不爱他，然而，如果我们有了爱的欲求，我们就一定会爱上他，爱上了他，则不管他的形象如何，在我们看来他就一定是美的和可爱的。正如费尔巴哈所说：不是因为它好，我才欲求它，而是因为欲求它，所以它才是好的。 这就说明：人有爱的行为同样是因为他自己要爱；对象的可爱只会显示在他自己的要爱之中。 3、 崇拜行为 文化革命期间，老百姓对毛泽东的崇拜可谓登峰造极了，后来有人就说，这是毛及其周围的人故意推行了“个人崇拜”的结果。事实果真如此吗？假如真是这样，那我们反而想不通了：历史上有哪一位最高领导者个人不想被人崇拜，从而或明或暗地推行过个人崇拜？可是，最终赢得老百姓崇拜的又有几许？其实并不在乎统治者是不是推行了个人崇拜，而是在于：首先，老百姓自己有没有崇拜的需要；其次，统治者本人是否有着令人崇拜的政治功绩。 当时的社会何以会有对毛的崇拜？这既与当时人们在崇拜上的内容转移有关，也与当时的社会生活状况有关。近代以前的人类崇拜，可以认为主要还是神灵崇拜；那时，社会尽管不乏对英雄、领袖的推崇，可它始终未成为社会崇拜的主体内容。近代以后，随着自然科学的兴起，尤其是，当愈来愈成为主流的启蒙思想体无完肤地批判了古典的宗教神学，给人以完全独立自主的地位时，人类崇拜的对象，不可避免地便发生了一次转移，而且必然是由“神”到“人”的转移。另一方面，再就社会生活的状况来看：当时人们生活物质匮乏，天灾人祸不断，人们幻想有个强大力量能迅速改变这种局面，于是，人的崇拜欲求，这种业已从神的奴役下解放出来并正在向人发生转移的欲求，很自然的便找到了毛泽东。因为，正是他所领导的革命才把人们从上述状况解救出来，不仅给了人们安定、祥和与富足的生活，而且正是因为他，这个近百年来任人宰割的国家，才真正成为独立、自主和自强的国家，谁也不敢小觑的国家。所以说，当时的社会所以有对毛的崇拜，首先是老百姓自己需要崇拜——这需要在该时已将对象不自觉地由神转向了人；其次是毛本人确有令社会崇拜的功绩；这是当时缺一不可的两种因素。 尽管我们必须承认：凡要求崇拜的统治者，其本身必得有辉煌的成就；我们还是发现：老百姓自己是否有崇拜需要，却仍是至关重要的前提。即使统治者本人有巨大的功绩，如果社会无此需要，想要得到崇拜就仍是不可能的。秦始皇统一中国，这在中国史上堪称巨大的功绩，可在当时，这一史绩不仅未赢得人民的崇拜，相反，由之引来的恰恰是社会的剧烈反抗和秦王朝的迅速崩溃。为什么？因为，通过强力达到统一并以强力进行统治的秦政治格局，势必迎来社会的反抗。这表明当时的社会已经存在了反抗的需要，而不是崇拜的需要，这是任何统治者都无法改变的社会需求局面——假使当时存在于社 阅读全文>> |
6/1/2009 6:24:00 AM []
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