Carol078
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转帖；作者；尹振环 博主按:尹振环先生退休前是贵州省委党校教授，他评点国是的文章多发表于《炎黄春秋》。尹先生已完成了《剖析秦家店》的书稿，本刊特地刊发该书稿前言。从中可见该书宗旨：揭出毛泽东俨然是专制秦始皇的事实。文中别有见地指出，毛泽东在世界局势千变万化的时代，不研究世界现代化，却从专制历史中找灵感；不从整个世界看中国，却从中国古籍看中国。尹先生眼见目前很少人对此系统而深入地研究，特别说明把秦家店的皇权专制主义弄清楚的时机已到。 五四运动虽然高举科学与民主大旗，但并未清算皇权专制主义，没有弄清楚中国除了儒佛道三大传统文化外，它的主宰是皇权专制主义。或者说主导核心文化是帝王文化。“打倒孔家店”的“孔家店”不过是招牌，店的老总大多是法家。也即是古人所说的“儒表法里”。“法”、“法家”也就是皇权专制主义的理论体系。毛泽东有更干脆、更清楚的话：“百代都行秦政制”，“祖龙魂死秦犹在”。这不仅是说：“秦家店”、“秦政制”已经行诸百世了，而且也是说皇权专制主义也历经百代了。所以将“孔家店”正名为“秦家店”，将秦家店的皇权专制主义弄清楚的时日已到。但至今未引起重视，还很少有人系统而深入地去做这件工作. 自认秦始皇为那般？ “百代都行秦政法制”，也就是谭嗣同说的：“二千年之政皆秦政也。”（《仁学》卷上）。但它出自毛之口，应该说是石破天惊、八级地震之论。它对中国的过去现在和未来，对中华民族及中国最终觉醒，以及政治、文化的现代化，重要无比。 这里有必要追溯一下文革时期毛泽东是向谁说这些话的。 1973年7月4日，毛在对张春桥、王洪文的谈话中，谈到了不能否定秦始皇，认为林彪和国民党一样是尊孔反法的。 同年7月17日毛会见杨振宁，又谈到儒法斗争，不同意郭沫若的尊儒反法。这才有了8月5日向江青讲中国历史上儒法斗争：历代有作为的政治家都是法家，儒家满口仁义道德，开历史倒车，并且念了着名的《读〈封建论〉呈郭老》的诗： “劝君莫骂秦始皇，焚书坑儒要商量，祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠.历代都行秦政制，十批不是好文章，熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”① 1973年9月23日，毛泽东接见阿拉伯埃及共和国副总统侯赛因•沙菲时谈到：“秦始皇是中国封建社会第一个有名皇帝，我也是秦始皇。中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇、不赞成孔夫子。因为秦始皇第一个统一中国，统一了文字，修筑了宽广道路，不搞国中有国，而用集权制，由中央派人到各地，几年一换，不用世袭制。”这里的“我也是秦始皇”，与以前不同，后面再说。 1974年1月，中共中央将供批判的《林彪与孔孟之道》的材料转发全党，批林批孔、崇法批儒运动在全国展开。 这就是文革中轰轰烈烈崇法批儒前毛历次关于秦皇秦制言论的大致情况。 “批林”的目的不言自明，而崇法批孔的意图何在呢？1981年6月《关于建国以来党的若干历史问题的决议》只是说：“1974年初，江青、王洪文等提出开展所谓‘批林批孔’运动,矛头是指向周恩 来同志的。毛泽东同志先是批准所谓开展批林批孔运动，在发现江青等人借机进行篡权活动以后，对他们作了严厉批评，宣布他们是四人帮，指出江青有当党中央主席和操纵组阁的野心。”对毛发动这场运动的目的，没有更多的分析。看来正如2003年12月中央文献出版社出版的《毛泽东传》所说：“对于国内的批林批孔，毛泽东很少发表具体意见”（1692页）。不过，上面这些引证，已经可以看出其目的主要有三：第一，不能否定秦始皇，也就是不能否定毛自己，毛从1958年起从不讳言自己也是秦始皇，并超过秦始皇百倍。第二，解决所谓正确对待文化大革命的问题，防止“右倾”翻案，不能否定和怀疑文化大革命，“反对倒退”。第三，不能否定“秦制”。秦制又可以称郡县制。1974年1月27日，江青传达毛泽东的话：“我们现在还是实行郡县制，就是多了人民公社。我们现在是中央、省、地、县，基本上还是郡县制。” 毛逝世之后，“四人帮”被捕。首先“官方”揭露“儒法斗争”政治目的文章，属《历史研究》1976年第六期吴江的《法家学说的历史演变》。吴说：四人帮“他们对封建统治阶级为维护和巩固其专制统治的一整套方术和阴谋诡计，也加以肯定和颂扬”，这是“为他们在党内开设‘钢铁工厂’、‘帽子工厂’和‘阴谋公司’制造舆论，企图合法地把这一套阴谋权术和所谓‘镇压之权’运用于人民内部和共产党内部。”“‘四人邦’以歌颂古代法家来篡夺党和国家的领导权制造舆论，这和过去袁世凯的发动‘尊孔读经’来为自己复辟帝制制造舆论，是完全一致的”。吴的这篇文章发表于1976年底，即四人邦倒台后仅两个多月，所以此文写作于毛逝世后不久，这些话看来是主要指江青“想当党的主席，让王洪文当人大委员长”（毛语）。显然，吴文不可能触及“秦制”。 过了快四年之后，李锐在讨论《关于建国以来的若干历史问题的决议》时，对毛泽东的功过是非作了深刻、系统，尖锐而中肯的发言，尤其是对毛泽东犯错误的主观原因分析。自然，这时李锐先生还不可能谈及“秦制”。 到了1991年邓小平南巡讲话之后，李锐先生又写了《毛泽东晚年错误思想初探》。这时已经触及秦制了：不过形格势禁，决定李还是不可能明言皇权专制主义，但已隐约可见。 毛泽东崇尚我国传统文化，对接触甚少的资本主义文化一般采取虚无蔑视的态度。甚至可以说他对中国典籍的熟悉程度远超过他对马克思主义的熟悉程度。 在长期封建社会中积累起来的中国传统文化，从根本上说同马克思主义是格格不入的，对于一个马 阅读全文>> |
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（一）不要以为三十岁离你还很遥远 当我二十岁时，曾经把三十岁看成一个遥远的未来，但现在回首一望，十年如一瞬间，虽 整日碌碌而不知所为，时间却飞逝而去。我想当一个人的生命终结之时，回忆自己的一生 时也会有同样的感觉。二十岁到三十岁，是一个人为自己的事业打基础的黄金年华，应当 时刻警醒自己：我在三十岁时能否“立”起来？ （二）正确而清醒地认识自己 人贵有自知，也难有自知。只有在认识自己的基础上才能选择好自己的生活道路。首先要 认清自己的能力。人的能力可以有天壤之别，但只要不辜负自己这块材料，也就可以问心 无愧了。认识自己尤忌自大，这会使你为自己订立高不可攀的奋斗目标，到头来高不成、 低不就。其次要认识自己的本性。心理学家把人分成六个类型：经济型、理论型、社会型 、审美型、宗教型和权力型。要选择一个适合自己本性的生活目标。 （三）寻找一个精神上的导师 常言说得好，“识重于才”，而见识却往往是生活阅历造就的。对于一个初出茅庐的人， 智者的指点是至关重要有时甚至是决定性的。回想我十年来的经历，很多失败其实是没 |
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左耳仍然在剧烈疼痛中，尽管上了药，尽管吃了药，听不到。上午从医院回来，直到现在，就这样呆呆的坐在床上，望着窗外。看不进去书，不想吃东西，不想说话，不想接电话，不想上网，只想一件事：如果我失去了听觉，我要如何面对余下的生命？ 也许是我的心，还没有完全被正义覆盖，总是在第一时间出现邪恶的念头。首先想的却仍然是死。是呀，活了快30年了，突然听不到了声音，我还能做什么呢？ 就这样呆呆的，脑子一片空白的想着死。 如果没有了听觉，我去做什么职业呢？我想我应该为这样的人生作个准备。成功就是留给有准备的人。 没有了听觉，我不能再听美妙的音乐了，即便看着乐谱，钢琴上也弹不出《大海》，葫芦丝在手中也吹不出《大长今》，因为这些练习曲，已经成为过去。 对了，那我就去真真正正的，踏踏实实的在家写小说，写剧本，写歌词好了。 不能成为音乐人，就成为创作人吧！ 没有了听觉，我想我也不可能再作业务了吧？可能所有的做生意的事情都会与我无关了，从小就希望自己成为优秀企业家的梦想可能也会破灭了。因为不会有客户愿意大声与我讲话而我却还是听不到，从而跟我浪费时间的。我喜欢美食，曾经希望可以开个店，把全世界各地最有特色的美食都聚集到我的店里，并加以改良，让其具有中国特色。嗯，那我就专心研究美食好了，成为一个金牌大厨，把我用爱心做出的菜品献给所有喜欢我的人吧！ 没有了听觉，我想我的世界就真的变成了黑白色。她还会再有怎样炫丽的色彩，可以让我骄傲的活下去呢？ 也许再打高球的时候，再也听不到一号木击球的清脆声响了，也听不到大家的掌声了。是的，我喜欢体育，曾经也是中长跑运动员来着（学生时代）。没有了听觉，我还有眼睛，我的视觉相当的棒，我想我会去练习射击，成为这样的运动员也不错呢！ 没有了听觉，原来我还可以做许多事情，原来并不会成为废人。假如我失去了听觉，我会做以上事情的，那样的人生，也许是别样风景呢！ |
