Eva T
博客自定义分类
|
第五章：虐婴</SPAN>
</SPAN> </SPAN> 我站在“善”的这一边，无意中叩开了“恶”之门，窥见了“地狱”的冰山一角——如若“潘多拉的魔盒”被打开，我看到非常邪恶的一面。</SPAN></SPAN> 即使我竭力遗忘这罪恶，但记忆却残酷得清晰。触动回忆时，一股燥热的血液沸腾，冲上脑门让人晕眩。想要忘却是不可能的——那种对丑恶的惊醒已经贯穿生命的整个过程。</SPAN> 人在软弱的美化之外，是极其丑陋的！这是我幼年时便有的印象，若是措辞再强烈一点，人便是充满“美德式的罪恶动物”——这亦是我无法赞美人类的原因之一。毕竟，我若是赞美“人类”这种动物，“罪恶者”都将沾光，成了善人。这是我决不愿意看到的后果。</SPAN> 人，不敢承认自己的丑陋。</SPAN> 而我们——中国人依仗着五千年的文明，自称是礼仪之邦，受着传统文化的影响，凡事隐恶扬善，以仁义道德标榜自己，深怕败坏了祖宗，得罪了权威，更是恐惧于社会，惧怕被贴上标签：丑陋的人。于是乎美化成了一种重要的手段：我们都伪装成正人君子。</SPAN> 如此压抑之下，追求光明的一面，显得特别艰难。但不愿意承认自己的丑恶，这也是所有人的通病。</SPAN> 每当想起这事，我便抿心自问：是什么让人如此残忍！</SPAN> 若是再深入，便问自已：人们究竟是怎样对待生命的？似乎善良，似乎美满。但在经历的过程中，我回忆阴暗的那一面，显现出来的便是残酷、残忍，考验着道德的底线、人性的底线，且近乎天良丧尽。若逃避这一切，不敢曝光，我便觉得自己软弱了；再若尚且隐掩，不敢直言。便觉得自己受着良心的困扰了——我将自己置于一种强迫式的责任感之中，如若站在悬崖之上，这是危险的。</SPAN> 我依然要抗争一次，祈求文明替代腐朽，灵魂得以警醒——我们要更明白“人类究竟是一种怎样的动物”，与免为他所伤！</SPAN> 应该怎样去呼喊：痛苦、软弱的人啊！</SPAN> 请直面这人性的残酷丑恶、生存的黑暗阴沉！在铁血的事实面前，不要背过你的身子，逃避这精神的痛楚、心灵的悲怆。毕竟我所说的都是事实！它只是在你的见识之外而已。</SPAN> 这是一种怎样的残酷？</SPAN> 无论我阅读哪一种书籍，推崇哪一种文明信仰，它都被视为罪恶。</SPAN> 但在伪饰的社会、伪装的文明中，这种“人性本身与生存冲突的丑恶”是不被承认的；至于“社会的道德家们”则总是在隐瞒掩饰，害怕暴露。哪怕是现在，我若是说起，人们也是惊恐，尔后“社会的道德家们”便要以捍卫道德的底线为名，群起攻之，扣以我“莫须有”的罪名。</SPAN> 谁都在追求光明！我亦是如此。</SPAN> 那么这一切无法被掩盖——事实就是事实！即使是这一刻，那种黑暗残忍依然可能存在，像阴魂一样藏匿着。而这一切的事实都将在我的笔下被赤裸裸地、真实地阐述出来……。</SPAN> 关于这残酷的事实，我是如何接触的呢？</SPAN> 仔细地一想，幼年时翻阅《成语字典》，我看到了“易子而食”几个字！细看注释之下，知道暴君统治之下“人性的灭绝”？或许是，但那种感觉一点都不强烈，且只是淡然，将它当做神话，不曾觉得真实。又或是稍长读了鲁迅的《朝花夕拾》，知道了为了“孝道”，也要杀人——记忆随即苏醒，让我确信了这事实：虐婴。一时之间，我想呐喊，却发现心中早就埋下了鄙视的种子。</SPAN> 回忆起来，有一些颤抖。</SPAN> 记得那是一夏夜，太阳落山不久，热气退却不少。村民们吃完了饭，挺着个肚子，像往常一样，持着一把大蒲扇，拎出凳椅，在屋外的空地上纳凉……。</SPAN> 长夜漫漫，天气酷热，村人聚在一起自然是闲聊，拉个家常，说个笑话，图个乐，打发一下时间。</SPAN> 自然地，聊天是没有主题，想说什么便说什么，无拘无束，插科打诨，图个嘴上快活。村民阿猫若是说了一句，那村民阿狗就必须接上一句，大家掺合着，才有趣。若不然，便无聊了。至于我们——一群孩子，则在旁边当听众，或者打闹。若是玩得过火了，那是不行的，会遭来大人的喝斥。</SPAN> 一番说天道地之后，话题越来越少。一则是人困了，另则是大家实在无话可说。但天还没有凉下来，回家还是睡不着，唠叨还得继续下去……。</SPAN> 这时，一位长相出众、容貌姣好的邻村女孩在大家面前走过，引起了众人的注意……。</SPAN> 大家正缺少话题呢！于是有人便打趣，嚷了句：“哪家的细妹子啊！这么靓，当我的儿媳妇好么？““</SPAN> 听见这话，大家笑了，直瞅着女孩子。</SPAN> 女孩子怕羞，农村的女孩子更是如此，哪怕夸她美，脸也红。眼见大家直盯着自己，成为焦点，女孩怪不好意思，扭头一笑，红着脸，飞一般赶紧走了。</SPAN> 女孩尚未走远。</SPAN> 村民们便七嘴八舌头说起了关于她的事，谈论她的父亲母亲、兄弟姐妹，以及所有关于她的一切。村民们是爱热闹的，若是不热闹，大家便觉得没有兴趣了。一时间，大家炸开了锅，一会说东，一会道西的，南北掺合着说出一窝粥来。自然而然地，大家都变成了“长舌老太太”“长舌老太爷”。</SPAN> 正当大家你一言，我一语说得兴起，一个中年男人插了句：“唉！这个妹仔啊！我记得她出生的时候，差点被她爹“烫火盆”啊！”</SPAN> 中年男人的话一出口，他的女人便急了，骂道：“你不知死啊！什么话都乱讲！”</SPAN> 大概是禁忌，或者不可说。</SPAN> 一听这句，旁边的长辈也出来喝止：“多事！”这样大家才停了下来。之所以不说，无非是怕流长蜚短，有朝一日传到女孩父母的耳里，惹来怨恨，见了面不好说话。</SPAN> 因着如此，大家才罢了。</SPAN> 初时，我不知道什么是“烫火盆”？但经人说过几回也就明白了。</SPAN> “烫火盆“是一种残忍的虐婴手段，并且这种方式多用来对付女婴。在山村，传宗接代的思想浓厚，生男轻女的情况普遍。至于女婴，在一些人眼里，都是“赔钱的货”。那农村的妇女，若是嫁入思想保守的家庭，连生几胎都是女的，没个带“鸡鸡”的，便只能窝在厨房灶头边，等着挨公公婆婆的骂。这还不够，若是争吵，尖酸刻薄的人还将其视为“骂资“，直捣他人痛处，恶毒得猖狂。加之因家庭极度贫穷，食难裹腹，衣难遮体，面临着生存的压力，一些父母便狠心，抓住婴儿的双脚，让她脚朝上，头朝下，放在一个盆子里，然后将刚刚从灶底下、尚未熄灭的炭灰取出，一古脑往盆子里倒，将婴儿活活地烫死呛死……。</SPAN> 关于种种残酷的事实。我若是想像，便觉得阴沉了，似乎闻到了尸体的味道，还有那婴儿的啼哭声，令人颤抖——听到生命凄惨的、悲凉的鸣叫声，我们的心应当颤抖。</SPAN> 虽然这事，我没有亲眼目睹，但乡人的言辞是真实的——曾几何时，还常常听人说起，谈论到虐婴的事。 </SPAN></SPAN> 我的记忆是持久的，持久便是痛苦了。因着难以忘却，便时常想要呐喊，发出一种声音。由于记忆的缘故，即使是到现在，我依然记得当时人们说过的多种方式。诸如：浸尿桶、灌毒蘑菇之类的。</SPAN> 大概是有了“烫火盆”的先例，觉得太过于残忍了。一些人便仁慈了，担心养不活孩子（大多是女婴），又不敢送人，便如法炮制，拎起孩子的双脚，让她头朝下，脚朝上，直接丢进装满尿液的桶子里溺死……。</SPAN> 至于灌毒蘑菇，大概是没有烈性的毒药。诸如砒霜之类的，一些人家生了女婴，自已养不活、送人又遭拒，当父母长辈的便狠心，上山寻了些毒蘑菇，或者别的有毒食物，拿回家煮了，狠着心肠便往孩子的嘴里灌……。</SPAN> 诸如此类的事。事后，若是有人不识时务，问起孩子哪里去了，便称说：“暴病死了，半夜就埋了”。那人若是识趣，便也无话。</SPAN> 至于其它的恶毒，我至今还有听闻。诸如：孩子生下来没有几天，便丢到山里，又或者丢在荒野路边，盼着有人救她。但“烫火盆“和”灌毒蘑菇“，是确有其事的。毕竟“女孩子”到现在也不过是三十余岁，仔细一推敲，便发现“烫火盆”也就是“文革期间”的事——当时，社会闹饥荒，城市的居民倒还有几两地瓜干供应着，农村则往往菜尽粮绝，饿死过不少人。（这也是我对一些“文革赞美者”恨之入骨的缘故）</SPAN> “女孩子”的父母不是动物，而是有感情的人。可环境却让他们泯灭内心的良知。如此的，那生存环境的恶劣，让我看清了人在非人的环境中如何痛苦。</SPAN> 至于灌毒蘑菇，则有人亲自承认了所为！事情如此：</SPAN> 母亲在村口的小店买完东西。</SPAN> 刚走出店门，看见一头发苍白、衣着破旧的老妇人，手里握着一把砍柴刀，背上扛着扁担，跚蹒着脚步，艰难地走着，要往深山里去……。</SPAN> 母亲看着老人的身影，心中觉得凄凉，便上前询问起来：“叔婆，你做什么啊？”</SPAN> “哦！上山砍柴啊！”老妇人答道。</SPAN> “唉！你都那么老了，还上山砍柴啊！”母亲有些讶异地问：“你没儿子吗？”</SPAN> “有！有！我有三个儿子。”农村老一辈的人是最忌讳别人说断子绝孙，没了香火；即使别人无意间问起，也是忌讳。</SPAN> 一听母亲的话，老妇人家举着三根手头，说道：“我有三个儿子啊！”</SPAN> 风吹着老妇人苍白的头发，已经凌乱，有些凄凉。但老妇人一再举着三根手指头，反反复复地说：“我有三个儿子啊！”</SPAN> </SPAN> “那你老人家还上山砍柴啊！”</SPAN> “唉！怪只怪自己的儿子不贤孝啊！”老人说道：”没一个肯管我呀！”</SPAN> 听这话，端是个明折的人便知道是遇着“不孝子”了。</SPAN> 母亲觉得老妇人怪可怜的，便上前几步，跟她攀谈，说些家长里短、嘘寒问暖的话，心中有些感概。</SPAN> 未了。母亲问了老妇人一句：“叔婆，那你有女儿吗？”</SPAN> “有！有！”老妇人赶紧说道。说完，老妇人叹了口气，愧疚地说：“唉！可惜啊！才出生几天，就怕养不活，上山采了毒蘑菇，煮水灌死了……</SPAN> 听见这话，母亲心里一震，犹如吃了一记闷棍，对老妇人的怜悯之情顿时全无，再也没有聊天的心情……。</SPAN> 面对这一切，我能够说什么？</SPAN> 毕竟我们不愿意面对现实，承认苦厄的环境对人最直接赤裸的压迫，承认内心的丑陋罪恶。</SPAN> 面对如此的倔强，我只能如鲁迅一般，说一声“救救孩子们”。但若是这样，却是荒唐，我只能说一声：“这是真实的往事、真实的记忆”。然后在人们的怀疑声中，选择横站。</SPAN> 我没有权利谴责任何人，只想说：“站在高处，以赤裸的眼光看待人类，人类其实是一种异常残忍和极其自私的动物。而物质上的贫穷、精神的贫穷都是罪过。在一切丑恶的面前，人只能祈求自己的灵魂（信仰）与人格得到升华，变得更加高贵。”</SPAN> 如此体面的话，亦让我自己羞愧——它其实软弱无力。</SPAN> 阅读全文>> |
|
随着本市旅游环境的不断完善，本市旅游业迅速升温，带动旅游纪念品热销。为更好地引导旅游纪念品产业发展，天津首届旅游纪念品大赛29日上午在天津博物馆拉开帷幕。此次大赛是由天津市旅游局、市文化局、市文联、中国旅游报社、天津日报社、天津人民广播电台、天津电视台与本报等单位联合主办。从29日开始至11月5日，这些作品在天津博物馆公开展示，市民可领取免费票统一参观，并参与投票。 此次展出的作品分为11大类，共计600余件，突出了标志性、纪念性、工艺性、民俗性、实用性。在河北区旅游局遴选的34件作品中，具有代表性的作品为《天津赋》竹简。此外还包括以古老神话传说“哪吒闹海”、“精卫填海”为主题创作的系列纪念品，以本市著名景观建筑天津之眼、天津望海楼、马可波罗广场为题材，由水晶内画名家王新年、剪纸名家李强、创意设计师韩海涛创作的水晶内画、剪纸、水晶内雕等作品。 汉沽区旅游局参展的代表作品百余件，其中有以汉沽木刻、葡萄酒、调味盐、海鲜酱制品组成的“汉沽四宝”。还有瓷砖刻画、瓷盘脸谱、根雕作品、生肖盐、洗浴盐、生肖木刻浮雕等。在景区参赛的作品中天津静园提供的作品独有特色。作为国家AAA级旅游景区，此次静园精心挑选了静园紫砂壶、静园龙泉青瓷盘、津城静园宋版书邮册、魅力天津锡器盘、津城静园珍藏版明信片、津城静园书签珍藏版共6种纪念品进行参赛。 河东区爱心手工编织中心作品在本市已小有名气，她们此次参赛的作品分为六大类共50件。其中津童系列在挖掘民间工艺的同时，使编织产品艺术化；金彩艺术人偶系列是将中国传统的京剧人物、历史神话人物与中国传统的刺绣、金绣、编织艺术相结合的一种创作，作品栩栩如生。 |
