说到游历，中国古代文人墨客几乎都有与之相关的经历。然而，他们的行为基本都围绕着入世者的家国使命与个人升迁，或者表现为出世者的山林隐逸。与众不同的是，徐霞客涉足山水不是传统意义上的“宦游”或“隐游”——他的壮行，有别于宦游者的借山水比兴，也有别于隐逸者的借山水排遣幽情。“寻山如访友，远游如致身”，徐霞客的友人凉山彝族自治州</SPAN>陈木叔的《送振之诗》高度概括了他旅游的意义，可见徐霞客已将自我价值的实现与游历山水统一在一起。所以，如果将中国旅游日与历史文化名人的游踪相联系的话，最合适的人选莫过于创作了60万字长篇游记的徐霞客。

　　我们欣慰于近日“中国旅游日”的雅安</SPAN>评选中，得票率较高的两个方案都与徐霞客和他的《徐霞客游记》有关。其一是阳历3月29日，因徐霞客1607年初次泛游太湖在农历三月初；其二是阳历5月19日，因《徐霞客游记》1613年开篇之作写道“癸丑之三月晦，自宁海出西门”。晦，即月末。两种说法相比之下，笔者认为阳历3月29日的方案有益的攀枝花</SPAN>因素更多一些。

　　首先，顺应自然时令。俗话说，阳春三月。3月29日，无论在阴历和阳历都与三月接壤。而农历三月初，阳历三月底，即将进入“人间内江</SPAN>四月天”了。清明前后，幅员辽阔的中国，南北方都已万物复苏。在南国是 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”（南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》）在北方，也应是“三月三日天气新，长安水边多丽人。”（唐·杜甫《丽人行》）即使在北国冰城，也恰为残雪消融，春绿江岸的时节。所以，这个季节，宜宾</SPAN>择定一个旅游日，让全国各地的百姓都到户外，到郊外，到山水之间去享受春光的沐浴，感受万物萌芽的生机，是一项有益于身心健康的活动。如果推迟一段时间，到花谢絮飞的时候，就未免凄凉了。如《红楼梦》中两次写到林黛玉葬花，从几种花的花期来看，小说写的是北京。第一次是“三月中浣”，在阳历四绵阳</SPAN>月中旬前后，园中桃花“落红成阵”。到林黛玉写《葬花吟》的时候，时间是“四月二十六日，交芒种节”了，许多花已是绿肥红瘦，“桃飘与李飞”的景象容易引发人的伤春之感。所以，“惜春常怕花南充</SPAN>开早”，徐霞客首次出游就是选择春回大地的时节，离开家乡的。

　　其次，文化蕴含丰富。农历三月初，阳历一般在三月底，与3月29日比较吻合。而这个日子在中国传统文化中，有着丰富的蕴含。《徐霞客游眉山</SPAN>记》中就曾写过大理三月街。而在大理今天依然有三月三情人节，其它地方也有赛歌会等节日活动，笔者执教于中央民族大学，谈到三月三的时候，不少地方，诸多民族的学生都曾谈到家乡在这一时节的民俗文化。

　　从历史上看，尤其是古代文学史，泸州</SPAN>相关诗文也随处可见：

　　早在春秋时代，《论语·侍坐章》中就记录过孔子师徒畅谈理想的情景，其中“暮春者，服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的描述，生动地表达了儒家风清俗美的政治理想，具体表现形式则是暮春三月的潇甘孜藏族自治州</SPAN>洒郊游。

　　魏晋时期，“天下第一书”王羲之的《兰亭序 阅读全文>>