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劍道的歷史 一、劍道的開端 日本自古就有刀劍使用，有許多武器之中，刀劍因有其兩種意義，而被特別重視，其一是刀劍本身為武器中的靈魂，不論作為防禦或攻擊，刀劍都是必要的用具。由於是戰鬥不可或缺的東西，其使用方法自古以來就有各種研究。隨著使用方法的變化，刀劍的製作也隨之改變，從刀劍的歷史來看是顯著的事實。刀劍另一種意義是如同祈禱、祭祀、神祐等的象徵性效用。研究古代神話和傳說就不難了解。作為三種神器（帝位的象徵，歷代日本皇帝繼承的三種寶物）之一，如有祈願或還願及奉獻刀劍於神前，以及將軍的任命也賜予寶劍等等來看都是這種意義的確證。 日本刀演變成近代的型態之前，古代日本大都使用中國式刀劍。西元第十世紀，日本歷史是貴族中心的政治。政治紛亂，於是地方土豪為了保護土地不得不聚眾習武，武士於焉誕生。武士遂致力於刀法、劍法的改進，由於中國式劍法改變為日本式劍法。安平時代中期至末期的前九年、後三年之役，以及保元平治之亂，增加實戰經驗之後，形成了日本 獨有的劍法。即今天日本劍道的基礎。 這些歷史也影響刀劍的製作，先前的平造形、直刀形中國式刀劍，由於有稜線或帶彎曲的日本式刀劍取代。到平安時代中期以後已成為純粹的日本刀。 古代刀劍的稱謂大和時代稱為或。奈良時代採用擊劍的字眼，但發音仍為或稱做。在安平時代則稱為。 二、劍道的發展 將劍道的歷史粗略加以區分，可分做：自刀劍開始帶有意義的時期至明治初期；自廢刀令實施的明治時代至第二次世界大戰；而後迄至大戰後的現在三期。 由於武士的出現自中世以後，在武士階級支配之下形成了新的社會。迄至近世，武士是社會活動的主角。自源賴朝以勤儉尚武為指導精神施政以後，其政策成功造成刀法盛行，而其教習法也逐漸統一起來。由於相繼發生戰亂，大家都認識刀劍操作和訓練的重要性，於是實際反覆其練習。 室町中期以後，也是戰亂的時代，不單是武士，一般老百姓也都競相習武，有的是要自衛，有的要做仕途高升的墊腳石，於是劍道風氣越來越盛。所謂劍道師範者也產生，劍法也被整頓統一起來。自此出現明確的流派名稱，甚至也有分派產生，當時的劍道諸流派之中，作為始祖而具有代表性的有神道（當）流、影流、中條流等。 當時了劍道練習方法，因為還沒有防具和竹劍，以無任何保護物的面和手用木刀練習自無法自由地打擊。各流只做形的反覆練習，進擊至靠近對方面前即停止，不再繼續打下去。由於經驗的累積，能擊至愈近皮膚其技術就愈優秀。室町時代以（兵法）稱呼劍道。 早就有（孫子兵法）和（吳子兵法）等書流入日本，而古代有（平法學）這個詞，可能這些是造成稱呼（兵法）的原因。但兵法這個詞，包括行政法和作戰方法，不是單 阅读全文>> |
 卢植墓位于涿州市清凉寺办事处卢家场村（卢植故里）北约100米处。墓地占地10亩，修建于2001年。墓地座北向南，南有停车场，自停车场向北，有一仿明清影壁遮掩山门，影壁高4.8米、宽19.8米，影壁后面是山门，山门为仿唐建筑，高约7米。山门以里有东西殿各三间，均为仿唐建筑。东殿曰范阳堂，西殿曰敦目堂，中轴线上为甬路，甬路向北踏仿汉石桥过金水河为仿汉牌楼，牌楼高宽各约4米，牌楼北有阶梯可到封土处，封土高约3米，直径9米，即为卢植墓。 涿州卢氏家庭素有“代代出名士”之称，在历史上著名的人物有数十位。其中史书上记载最早、名望最高的，当数东汉被誉为“才兼文武”的政治家卢植。卢植，字子干（？—192）。少年时拜经学家马融为师，被朝廷誉为“才兼文武”。灵帝时任博士，后派往九江、庐江任太守，后以病辞官。 卢植辞官后回家著述，作《尚书章句》、《三礼解诂》，并上书陈述整理古籍，设立学官，为此拜卢植为议郎，与当时著名学者马日石单 、蔡邕、杨彪等人共校《五经》，续补《汉纪》，后任尚书。 中平元年（184），河北地区爆发黄巾起义，卢植为北中郎将，奉命率兵围剿。卢植围广宗，与黄巾军相持城下。时小黄门左丰来广宗诣军，以卢植没有送礼而对卢不满，在皇帝面前进谗，诬卢围而不战。卢植由此被押回京，帝欲加罪，后经车骑将军皇甫嵩说明实情方被赦免。 东汉末年，王纲日坠，宦官张让劫少帝刘辨出京，众官员无人敢制止。卢植一人深夜追赶，与河南中郎掾闵贡一同把刘辨救回。刘辨死后，董卓当政，图谋篡逆，公开议皇帝废立之事，众官员没人敢言，独卢植正颜抗议，董卓大怒，要杀卢植，议郎彭伯建曰：“卢尚书海内人望，今先害之，天下震怖”。卢被免官。卢植料董卓终将加害于已，乃以病求归，隐居上谷。初平三年（192）卒，葬涿县东河村。 卢植以名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干，为历代所敬重。曹操征柳城经涿县，曾命守令，遣丞掾修缮卢墓，并岁时祭扫。后从祀于孔子庙庭之中。卢植后人，历代不衰，至今仍繁衍于海内外。 ...阅读全文>> |
