王维很喜爱空山，喜爱空山的独步空谷和那空谷足音。

如他著名的五言绝句《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

五言律诗《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松见照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

不仅有空山，还有空林。

如《竹里篁》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

《积雨辋川庄作》：积雨空林烟火迟，……阴阴夏木转黄鹂，山中习静观朝槿……。

场景不大，境界自现：

在无人处，能听到人声鸟鸣，能见到一轮孤月。

在无人处听不到人声鸟鸣呢？万灭俱寂呢？

自己也要发出一个特立独行的声音！——弹琴复长啸……

在幽深里，关爱那一点点的青苔，带露的槿叶……

在幽暗处，深情地仰望一轮孤月……

当然，在空山空林里，还可以侧耳倾听那近处娇娇的鸟鸣和远处细细地浣女嘻笑……

这不是一颗真正平静的心，心中还是涌动着对人世对人间企盼的心潮。不是真正的佛家所说的寂灭。否则，就不会有可感动可触动能弹动跳跃的心——诗人的心！

心里还是希望有光明，不希望周围幽暗如晦，

希望有相知，即使是不解人的明月、夕阳返照的青苔，都可以是相知，

不希望周围喑哑沉默一片，

希望听到人语响，是温暖人间，有鸣琴能长啸，充满盈盈生机，

幽居隐居，不等于孤灭喑哑萧瑟，

而要自成一种赏心悦意之情境，

不是被动适应，而是主动选择、营造，

因此，才能为一点一滴的景象所打动，心灵才能震颤……

所以，林语堂才会说：中国每一个人（特别是文人）的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

所以，孔子才会“喟然叹曰：‘吾与点也。’”

据说德国汉学家顾彬，就因一首王维的《鹿柴》改变一生，成了他告别福音新教而转向汉学研究的诱因。他的关于汉学的一部著作，书名就叫《空山》，副标题是“中国文学中自然观之发展”。 顾彬认为早在六朝时代，也就是一千五百年以前，中国文学就有了自然观的完美表露，人们把风景看成是独立的部分，从而探求把握其美。他把中国文学中自然观的 发展分成三个阶段，而这种自然观的发展又与贵族的生成密切相关。他在书中旁征博引，见解精辟。刘小枫给予它很高的评价。他们俩是好朋友：一个从西方走向东 方，一个从东方走向西方，殊途同归。诗人北岛说：一个人往往要远离传统，才能获得某种批判能力。

而我们沉浸在中华传统中看“空山”，又是别一番风景了。

自然往往与人文是密不可分的。

我喜欢“空山”这一意象，顾彬也准确地抓住了这一意象，这是中国文人的人格表征，要不孔子怎么会说“仁者乐山。”这山是“空山”，空而不空，“空才起大用”。

这有点乱比方之嫌。只是我太爱这一意象罢了。