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王维很喜爱空山，喜爱空山的独步空谷和那空谷足音。 如他著名的五言绝句《鹿柴》： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 五言律诗《山居秋暝》： 空山新雨后，天气晚来秋。明月松见照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 不仅有空山，还有空林。 如《竹里篁》： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 《积雨辋川庄作》：积雨空林烟火迟，……阴阴夏木转黄鹂，山中习静观朝槿……。 场景不大，境界自现： 在无人处，能听到人声鸟鸣，能见到一轮孤月。 在无人处听不到人声鸟鸣呢？万灭俱寂呢？ 自己也要发出一个特立独行的声音！——弹琴复长啸…… 在幽深里，关爱那一点点的青苔，带露的槿叶…… 在幽暗处，深情地仰望一轮孤月…… 当然，在空山空林里，还可以侧耳倾听那近处娇娇的鸟鸣和远处细细地浣女嘻笑…… 这不是一颗真正平静的心，心中还是涌动着对人世对人间企盼的心潮。不是真正的佛家所说的寂灭。否则，就不会有可感动可触动能弹动跳跃的心——诗人的心！ 心里还是希望有光明，不希望周围幽暗如晦， 希望有相知，即使是不解人的明月、夕阳返照的青苔，都可以是相知， 不希望周围喑哑沉默一片， 希望听到人语响，是温暖人间，有鸣琴能长啸，充满盈盈生机， 幽居隐居，不等于孤灭喑哑萧瑟， 而要自成一种赏心悦意之情境， 不是被动适应，而是主动选择、营造， 因此，才能为一点一滴的景象所打动，心灵才能震颤…… 所以，林语堂才会说：中国每一个人（特别是文人）的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。 所以，孔子才会“喟然叹曰：‘吾与点也。’” 据说德国汉学家顾彬，就因一首王维的《鹿柴》改变一生，成了他告别福音新教而转向汉学研究的诱因。他的关于汉学的一部著作，书名就叫《空山》，副标题是“中国文学中自然观之发展”。 顾彬认为早在六朝时代，也就是一千五百年以前，中国文学就有了自然观的完美表露，人们把风景看成是独立的部分，从而探求把握其美。他把中国文学中自然观的 发展分成三个阶段，而这种自然观的发展又与贵族的生成密切相关。他在书中旁征博引，见解精辟。刘小枫给予它很高的评价。他们俩是好朋友：一个从西方走向东 方，一个从东方走向西方，殊途同归。诗人北岛说：一个人往往要远离传统，才能获得某种批判能力。 而我们沉浸在中华传统中看“空山”，又是别一番风景了。 自然往往与人文是密不可分的。 我喜欢“空山”这一意象，顾彬也准确地抓住了这一意象，这是中国文人的人格表征，要不孔子怎么会说“仁者乐山。”这山是“空山”，空而不空，“空才起大用”。 这有点乱比方之嫌。只是我太爱这一意象罢了。 |
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孔子要生在现在多好！ 摘：李里《论语讲义》的学术风格是：把纯学理的深刻理论探讨[记：
这种对大众的经典思想的普及，是将本身的理论探讨做成模块，然后用媒体语言或曰通俗语言包装，就如旧时的说书艺人——好在中国有上千年的说书传统，说书人
也是知识人，以至现在做起来驾轻就熟的——灌输给大众。真要作为理论文本，那得是另外一种体式或包装。这种“百家讲坛”式的“说书”能风行于目前中国，可
能缘于两点：一是民众对传统文化的回归。自八十年代以来，西方文化的进入已引不起普通百姓的兴趣，甚至有逆反，西方文化在中国这块古老大地上，已显得水土
不服了。二是，电视和网络媒体“作伐”的结果，深一层则是商品经济——媒体人和知识人都要致富的共同目标——所致。学术和理论也能赚钱，这让孔子知道了，
他肯定后悔死了，当时为什么不将言和行分开来，言也可卖钱呀， |
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我不信仰宗教。但我也不反对宗教。因为信仰是每个人的权利，不容别人置喙。 我不信仰上帝。但我没有反对上帝，我甚至愿意上帝真的存在——让世界多一个巨大的怜悯心、慈悲心，有何不可？！ 但是，上帝，让我怎样再信您？您有这样的子民： 当他们在胸前画着十字的时候，他们对南斯拉夫下手，用的是贫铀弹；他们对伊拉克下手，用的是大规模杀伤性武器；他们对中国的驻南使馆下手，杀害的是一对年轻夫妇！ 当他们将手按在《圣经》上宣誓的时候，他们想的军火买卖，话语霸权，民意操弄。 当他们跪在您的圣像前祈祷的时候，他们祈祷的是集团的利益，又何曾想到卢旺达、伊拉克、阿富汗的难民！ 您有这样的子民，他们没有同情心，他们没有宽容心。 您有这样的子民，他们是强盗，他们是凶手。 您有这样的子民，让我怎样信您！ |
