</SPAN> “伦理”者,人伦之理也。与其相对的是万物之理,即“物理”。在中文中,“伦理”与“道德”有所不同。“道德”者,得之于道也(因此道德也可称“德道”)。人可得之于道,万物也可得之于道。人得之于道,可称为伦理;万物得之于道,可称为物理。从“道德”的角度看来,伦理与物理本为一理,都是道之理或“道理”。在西方也是一样。无论是研究人伦之理的</SPAN>Ethics</SPAN>(伦理学),还是研究万物之理的</SPAN>Physics</SPAN>(物理学),都来自</SPAN>Logos</SPAN>,或“道”、“理”,因此有共同的根源。</SPAN> 如果伦理、物理本为一理,两者都为道德(或德道),只是得之于道的方式不同,那么,由此自然而然地得出的结论就是:伦理学(人道之学或</SPAN>ethics</SPAN>)与物理学(物道之学或</SPAN>physics</SPAN>)同为一学(</SPAN>logos</SPAN>)之不同表现。在古代,无论对于中国人来说,还是对于西方人来说,这都是不言自明之事。中国人讲究天、地、人“三材”,人居其中,以天为父,以地为母。而人又生活于地上,或曰“天下”。显然,在作为天下观的中国古代世界观中,“天”、“地”、“人”是统一的。西方在古代也是这样。众所周知,</SPAN>physics</SPAN>在古希腊本为“自然之学”(既是自然哲学也是自然科学),后来随着人学的独立,才逐渐演化为我们所说的“物理学”。在中世纪,无论是自然学,还是人学,都是大学的不同科目。实际上,“大学”(</SPAN>university</SPAN>)这个名称本身就包含作为“所有学科”之整体的“同一科目”的意思</SPAN>[1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>。到近代,只是随着自然科学的兴起,实用理性</SPAN>[2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>才一枝独大,导致“事实”与“价值”、自然科学和人文科学的分离。</SPAN> 使事情显得尤为复杂的是,这中间伴随着经验主义与理性主义之争。它们是与经验科学(自然科学)与理性科学(数学、逻辑学)的分离联系在一起的。康德试图以“感性”和“知性”的名义,重新把两种科学统一起来,说明纯粹数学和纯粹自然科学遵循同样的原理,即理论理性的原理。但在康德那里,“理性”本身仍被分裂为“理论理性”与“实践理性”,尽管他认识到这其实是同一“理性”的不同功能。康德的名言是:我限制知识,为的是给信仰留下地盘</SPAN>[3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>。黑格尔重新把知识与信仰统一起来,试图建立一种“哲学科学”。遗憾的是,黑格尔是个唯心主义者,他的宏伟理想只能导致费尔巴哈所说的“理性神秘主义”,也就是当代人所说的理性主义蒙昧、理性主义野蛮、理性主义专制。黑格尔的“哲学科学全书”也被真正愚昧、野蛮和专制的实证主义者当成了笑柄。</SPAN> 马克思和恩格斯以“历史科学”代替了黑格尔的“哲学科学”。他们认为,“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约”</SPAN>[4]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>。自然史,即所谓自然科学,人类史,即所谓人文科学,都是历史科学的不同侧面。马克思在另外的地方指出,“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家、社会”</SPAN>[5]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>。由此可以逻辑地得出:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是同一门科学。”</SPAN>[6]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 这样一来,马克思主义对“伦理”和“物理”的理解就与“发展”联系起来了。而且,对于马克思主义者来说,发展伦理应为“发展道德”,因为它涉及的不仅是人与人的关系,而且是人与自然的关系。只是为了照顾人们的习惯,本书才使用“发展伦理”这个词。</SPAN> 按照马克思和恩格斯的看法,历史不是别的,它就是人的世界和人本身生成的过程。这对于处于资本统治下的人们来说似乎是无法理解的,“但是,因为对社会主义的人来说,整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明”</SPAN>[7]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN>。</SPAN> 既然世界对人来说的生成和人的自我生成的一致是一个实现的过程,既然人与世界的一致是这个实现过程的结果,而不是一种在开端处就直接存在的事实,因此不难理解,它超出了人们的感受范围。人们处处感到的是相反的东西:人与自然的对立,人与人的对立,甚至人与自身的对立。这并不是说,人们的感受有什么问题,正如人们感到太阳东升西落,并不是由于人们的感受有什么问题一样;人们感受到对立,是因为在他们的生活中,人与自然、人与人、人与自身,这一切的确处于对立状态。用马克思的话说,人们之所以有一种颠倒的世界观,是因为他们生活于其中的,是一个颠倒的世界。只有把这个世界重新颠倒过来,我们才能看到事情的本来面貌。</SPAN> 马克思主义人和世界的全部生成过程归结为“每个人的自由发展”。马克思所说的“人类社会”中的“自由”是指“自由个性”,即每个人完全依赖自己而独立。这是一种古老的“自足”概念。亚里士多德就已经指出,真正的“幸福”不同于“快乐”,快乐依赖于对象,而幸福则是自足的。只有既不依赖于自然、也不依赖于他人,才能称得上自足。自足并不是无视贫乏,而是超越贫乏与富足的对立;幸福也不是无视痛苦,而是超越痛苦和快乐的对立。这必然建立在自我超越的基础上。因此,“人类社会”中的个性自由与市民社会和公民社会中的自由不是一回事。市民社会和公民社会中的自由是指自己的存在不受其他个体的束缚。换言之,市民社会和公民社会中的自由,是把他人当作自己的界限、束缚。说得再彻底一点,对一个任性妄为的人来说,“他人即地狱”,或“人对人像狼”。由于不知道自我约束,因此只能让外部世界来约束自身,在这一意义上,市民社会和公民社会是一种被普遍化了的狼性,它使作为狼的“人”这样一种个体性动物能够通过契约结合成群体。马克思和恩格斯关注的,就是这种文明的狼群即市民社会和公民社会如何演化为人类社会。</SPAN> </SPAN> [1]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 据《美国传统词典(双解)》:</SPAN>University</SPAN> 一词中的“</SPAN>universe</SPAN>”并不是我们所知道的宇宙这个词,</SPAN> 虽然</SPAN>university</SPAN>是由我们的</SPAN>universe</SPAN>这个词的前身派生而来的。</SPAN> 这一前身,即拉丁文中的</SPAN>universus</SPAN>是由表示“一”的</SPAN>unus</SPAN>和表示“沿着某一特定的方向”的</SPAN>versus</SPAN>构成的。</SPAN>Universus</SPAN>字面上的意思因此就是“沿着一个特定的方向”,但它实际的意思却是“整个、全部”和“被视为一个整体的,被视为一个群体的”。</SPAN> Universum</SPAN>,是</SPAN>universus</SPAN>的中性单数形式,用作名词时指“宇宙”,同样派生词</SPAN>universitas</SPAN>也指“一群个人的联合体,社团”。在中世纪,拉丁文继续在诸如政府、宗教和教育等领域得到使用,</SPAN>universitas</SPAN>这个词被用来指由教师和学生所构成的新联合体,比如在萨勒诺、巴黎和牛津出现的这种联合体,而这类联合体即是我们今天的大学的最初形式。我们今天的</SPAN>university</SPAN>这个词可以上溯到拉丁词,</SPAN> 它首次被记录下来是在大约</SPAN>1300</SPAN>年,当时就是用来指这种联合体。</SPAN> [2]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 韦伯称之为“目的</SPAN>-</SPAN>工具理性”,但中国人往往把它误把目的和工具分开,并把前者与韦伯的价值理性想混淆,把后者与韦伯的目的</SPAN>-</SPAN>工具理性相混淆。为了避免这种混淆,我把韦伯的目的</SPAN>-</SPAN>工具理性称为实用理性,以与价值理性相对待。</SPAN> [3]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> “我曾不得不抛弃认识,以便让信仰有个地盘。”参见《西方哲学原著选读》下卷,商务印书馆</SPAN>1982</SPAN>年版,第</SPAN>248</SPAN>页。</SPAN> [4]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 《马克思恩格斯选集》第</SPAN>1</SPAN>卷,人民出版社</SPAN>1995</SPAN>年版,第</SPAN>66</SPAN>页注。</SPAN> [5]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 同上书,第</SPAN>1</SPAN>页。</SPAN> [6]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 《马克思恩格斯全集》第</SPAN>3</SPAN>卷,人民出版社</SPAN>2002</SPAN>年版,第</SPAN>308</SPAN>页。</SPAN> [7]</SPAN></SPAN></SPAN></SPAN></SPAN> 同上书,第</SPAN>310</SPAN>页。</SPAN> 阅读全文>> |
彭帅横扫莎娃
晋级8强</STRONG>
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北京时间10月7日消息,2009年WTA皇冠级赛事中国网球公开赛女单第三轮正式开打。在中心球场进行的一场女单焦点之战中,中国金花彭帅以6-2/6-4战胜刚刚夺得复出后首冠的前世界第一莎拉波娃,成为首位晋级8强的中国金花。这样,她将在四分之一决赛中遭遇佩特洛娃与小威的胜者。 |
“炫动潮人”众泰汽车改装大赛已经启动,众泰2008和众泰5008作为此次大赛的指定车型,让广大拥有众泰车的车主们都跃跃欲试。自己的爱车究竟怎样改才能出彩呢?对汽车改装发烧友来说,改装一辆车自然不是什么难事,但对于想参与这次比赛的普通众泰车主来说,针对这两款车型到底可以做哪些改装,估计心里还没谱。针对众泰2008以及5008车型,如何在外观上做出合理的改装使个性和实用两者兼备,笔者特别整理出适合众泰两款车型的外观改装五大招数,希望能对即将参赛的众泰车友有所帮助。 招式一 大包围</STRONG> </STRONG> 对于大包围的改装是众多汽车品牌普遍选择的一种改装方式,也是在外观上最能突出个性化的配件。大包围包括前后保险杠、侧下裙和定风翼。众泰2008及5008整体车身较轻,进行大包围的改装不仅能美化车身线条,两款车型在动感中添加一分硬朗,而且还能通过合理的设计,利用气流的影响来稳定车身,可谓一举两得,完美诠释“突显个人风格”和“追求驾驶乐趣”的改装目的。但在改装的过程中要注意的是,应选用高质量的产品。大包围安装在车上,也就与车成为一个整体,如果包围材质脆弱,刚性过大,就很容易碎裂,那样不 |
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