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燕山大讲堂第30期：杨鹏 祭司、君王与知识分子 提要之一</STRONG> 祭司是神与人的中介，代表众人向神祷告，向众人传达神的旨意，传达神的道，从理论上说，祭司集团的力量来源是“神”，他的力量是从神的“道”那儿来的。君王的权力来源于什么呢？暴力优势。君王是世俗的军事和政治力量的控制者。我们今天的讨论，主要想讲清楚祭司与君王的三种关系模式，一是以祭司为主的祭司君王的教政合一模式，二是以君王为主的君王祭司政教合一模式，三是祭司、君王的政教分离模式。理解这三种不同的关系模式，对理解世界各国不同的社会结构，对理解我们今天中国的许多问题会很有帮助。 提要之二</STRONG> 《尚书》开篇，尧命令羲和去从事宗教事务，就是君王命令祭司并控制了祭司领地。在教政分离的美国，你不能说总统命令大主教去做什么。在阿拉伯教政统一的国家，你更不能说总统命令大阿訇去干什么。作协开会，来一个政府官员讲话，政府官员勉励作家们，要深入生活，写出这个时代的精神。作家们拿着小本本在记。这场景不是很可笑吗！ 提要之三</STRONG> “来吾导夫先路”！屈原的这种气质你在孔夫子身上能找到吗？孔夫子一不关心天地演化，二不敢公开以导师角色面对君王，孔夫子在君王面前是哆哆嗦嗦的。 提要之四</STRONG> 《易经》上说，“圣人以神道设教”，一个民族如果不在“神”与“道”上站立起来，一个民族的精神领袖们如果不将自己的精神基础建立在“神”与“道”基础上，而只是可怜地围着君王的感觉在打转转，那么这个民族的精神将是卑琐的甚至可能是卑鄙的。 提要之五</STRONG> 在这个意义上，知识分子最重要的工作，就是祭司的历史回位，由服从世俗权力转向服从超越性的 “神与道”，维护自己精神的独立和人格的尊严，只对天道和生命负责，通过坚守自己的“神与道”立场，提升整个民族的精神品质与生命尊严。 正文： </STRONG> 主持人：</STRONG>今天特别邀请到了中国经济体制改革研究会研究员杨鹏老师。杨鹏老师主要的研究领域是中国古典哲学和公共政策。杨鹏老师发表过重要的道家研究著作《老子详解—老子执政学研究》，同时杨鹏老师发表过许多有影响的公共政策评论文章。2005年11月杨鹏老师发表在《中国青年报》的“当前社会的主要矛盾什么”一文被《南方周末》评为中国2005年度致敬时评。我们对外通知的演讲题目是《中国民间信仰的源头》，今天杨鹏老师以这个内容为基础，换了一个题目，“祭司、君王与知识分子”，让我们以热烈的掌声欢迎杨鹏老师开始今天的演讲。 杨鹏：</STRONG>大家好，很高兴有机会和大家交流思想。“中国民间信仰的源头”，我2008年11月在广东的“时代沙龙”讲过，这份演讲稿大家在网上可以找到。我觉得做研究的，要永远追求新的理解和认识，不要去重复别人的东西，也尽可能不要去重复自己已经讲过的东西。所以我改了题目，虽然与民间信仰仍然有关系，但是视角不一样了，内容也不大相同。这个题目，叫做“祭司、君王与知识分子”。一提到“祭司”这个概念，大家也许会觉得很遥远。“君王”，同样是历史上的角色。清王朝终结后，中国就不再有名义上的君王了。祭司和君王们都已消失进历史，但并不意味着祭司和君王们在历史上承担的社会功能已经消失了。今天的讲座，我们先一起来探讨祭司和君王之间的关系的演变，这种演变在一个层面决定了东西方文化演进的差异，这种演变跟中国今天的现实问题有密切联系。 在开始讲解之前，我想问一个问题，希望大家能够参与到讨论中来，我的问题是：你所理解的祭司是干什么的？祭司这个概念给你留下了什么印象？ 回答一：我理解是古代做祭典仪式的主持人，比如说祖先的丧事，《祥林嫂》里面写过。 回答二：在我的印象中，祭司是一种宗教信仰的代表，任务主要是传达神的启示，是一种权威。 回答三：祭司是神与人之间的连接中介。 杨鹏：刚才三位朋友做了解答，看来大家对祭司这个概念有基本的认识。祭司肯定是跟神有点关系的。实际上今天各种有神宗教的宗教领袖们及其助手们，就是远古的祭司的延续。祭司是神与人的中介，主持各种祭祀仪式，宰杀燔祭牺牲，代表众人向神祷告，向众人传达神的旨意，传达神的道，在远古社会中，这个职业是权威的，在今天也一样充满影响力。从理论上说，祭司集团的力量不是来源于世俗权力，而是来源于“神”，他的力量是从神的“道”那儿来的。祭司的权力来源是宗教化的，是与神的信仰有关的。君王的权力来源于什么呢？暴力优势。君王是世俗的军事和政治力量的控制者。我们今天的讨论，主要想讲清楚祭司与君王的三种关系模式，一是以祭司为主的祭司君王的教政合一模式，二是以君王为主的君王祭司政教合一模式，三是祭司、君王的政教分离模式。理解这三种不同的关系模式，对理解世界各国不同的社会结构，对理解我们今天中国的许多问题会很有帮助。 第一种关系：教政合一</STRONG> 下面我们先来分析一下祭司和君王的关系。有一本非常重要的书，英国人类学家弗雷泽在1890年就发表的《金枝》（GOLDEN BOUGH），这部书是现代人类学的奠基之作。这本书在两个方面给我留下很深的印象，一是书中揭示的人类精神变化的三个阶段，从巫术到宗教，从宗教到科学。作者认为，科学与巫术有相通之处。为什么这样说，因为巫术与宗教不同，巫术中巫师是靠自己的法术的力量来改变自然，宗教徒是靠对神的信仰和祈祷来改变世界。或者说，巫术的主体是巫师自己，宗教的主体是神。诸葛亮借东风，没有向神祈祷就把风借来了，这是巫术。在这个意义上，巫术与宗教是对立的，所以西方中世纪的基督徒就大规模镇压巫术，烧死女巫。写《哈利•波特》的英国女作家J.K.罗琳（Joanne Kathleen Rowling）如果生活在十四、十五世纪的欧洲，一定会被当成女巫烧死。在这个意义上，《哈利•波特》系列书是西方巫文化传统的复兴。这种巫文化的兴起表现在许多方面，当我一看见有些女孩穿着尖尖长长翘翘的鞋，我的第一反应就是，女巫啊，巫女打扮（听众笑）。弗雷泽认为科学是从巫术中长出来的。科学家一般不会搞祈祷活动，不会说上帝请您把您的秘密告诉我吧，科学家是自己去研究自然规律，然后搞出汽车、飞机、原子弹这些很古怪的东西。科学要放在西方远古文化史上，思维逻辑属于巫术。我199 阅读全文>> |
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第一次自己包了棕子。叶子是苇叶，不是自己想念的巴掌大的叶子。小时候妈妈去山上采不带我，原因是爸爸不舍得。 五一时去密云在艾林小姑婆婆家看到了那种叶了，用来做苹果篓子的盖子。我说我们老家叫它叫棕叶，用它来包棕子，她们很惊讶。 走时忘了要几片。现在包棕子时，遗憾地不得了。说了好几遍：“怎么就忘了带一点回来呢？” 开始包的不好，后来几个就很像那么回事了。分了好几家，因为这是我第一次包的棕子，尽管用不是自己可心的叶子。每送出一家，就告诉人家一句：“这可是我第一次包的。”等着人家那句真能干的夸奖。 包之前问了妈妈米要不要泡，叶子要不要煮，枣要不要泡，蒸多长时间。 小时候觉得吃是件很俗的事，长大了却很愿意跟家人聊聊吃吃喝喝这些，觉得意味很不同。 看着艾林和她爸说好吃，就觉得很幸福，很幸福。 |
