佛言：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼。无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。”
人以食为天，不仅是人，一切有情生命都以食为头等大事。我们这肉身，虽是四大假合无常，但是，我们现在要借用它修行，所谓“借假修真”。然而，这肉体是要靠饮食来维持的。因此，我们要发愿“吃粥吃饭”，用了饮食才有健康的身体，有健康的身体才能学法门、断烦恼、度众生、成佛道。饮食本来就是广大菩提行。
饮食种类
增一阿含经第四十一说：食分世间食（四种）出世间食（五种），总有九种。
食有长养、资益之义。言九种者。世间之食有四。以其能资养生死色身也。出世间之食有五。以其能资益法身慧命也。经云。佛告诸比丘。当其专念。舍除世间四种之食。求办出世间之食。盖令众生但以世间之食。资养色身。不当贪着。须求出世间之法食。增长菩提慧命也。(梵语比丘。华言乞士。梵语菩提。华言道。慧命者。以智慧为命也。)
一、段食（搏食）
段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故名段食。佛地论云。任持名食。谓能任持色身。令不断坏故也。古译经律。皆云搏食。
二、触食
触即触对。谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷暖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐。长养诸根。亦名触食。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设触非食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。)
三、思食
思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意。而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食。而身不死。故名思食。(诸根者。即眼耳鼻舌身也。)
四、识食
识以执持为相。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。(已上四种。名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云。识云识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。)
五、禅悦食
谓修行之人。以禅法资其心神。而得禅定之乐。即能增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名禅悦食。
六、法喜食
谓修行之人。闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名法喜食。
七、愿食
愿即誓愿。谓修行之人。发弘誓愿。度脱众生。欲断烦恼而证菩提。以愿持身。常修万行。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名愿食。
八、念食
念即护念。亦忆念也。谓修行之人。常当忆持所得出世善法。存心定意。护念不忘。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名念食。
九、解脱食
解脱即自在之义。谓修行之人。因修出世圣道。断除烦恼惑业之缚。不受生死逼迫之苦。即得增益善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。故名解脱食。
“受诸饮食”，受，是接受，接受饮食，“当如服药”当作吃药。药，虽然有各种各样，有便宜有昂贵，但是，能治好病的就是好药。因此，对药品不要以好坏昂贵便宜、甘苦长短等来做取舍。饮食也是药品，它也是用来治病的。它治的是什么病呢？它治的是我们的饥渴病。所以，“于好于恶，勿生增减”，对喜欢吃的饮食不想多吃，对不喜欢吃的食品也要吃，对精细的饮食不要多吃，对粗糙的饮食也不可不吃，不偏食，平等受食。
“如蜂採华，但取其味，不损色香。”华通花。蜜蜂采花的行为，非常值得我们学习。蜜蜂采花，只采取花的“味”，而不损坏花的色彩和香气。也就是说，蜜蜂采花，只要蜜蜂自己所需要的那一部份，它不去损害其他的部份，其他的那部份让给他人分享。这是蜜蜂采花的风格。我们中有些人就没有蜜蜂采花的高尚风格。小时候，我师父智参上人常常交代我们，参加宴会，见到再好吃的菜，也只能吃自己的那一份，别人的一份要留给别人。不可认为好吃就多吃，把别人的那一份也吃了。这同“蜜蜂采花”是一个道理。
“比丘亦尔”，比丘也是这样，接受饮食，只为消除饥渴，不执著饮食之相好坏，不执著饮食之味好坏；比丘也是这样，“受人供养”，接受大众供养的饮食，或好吃或不好吃，都只是接受自己的那一份，让其余的饮食让给他人。这样我有得吃你也有得吃，大家都有得吃，物得其所，物得其用，没有浪费。我有饮食自然无烦恼，你有饮食自然也无烦恼，所以说，“趣自除恼”。不分别不执著平等受食，自然开心无烦恼。你欢喜接受饮食，供养、制造饮食 阅读全文>>