迪拜：左边海水 右边沙漠

　　热情的沙漠与动人的海水，夺目的黄金和晶莹的白雪，迷醉的水烟及洁白的长袍……绝世奢华交织无限广阔，在同一时空并存。品位迪拜，好似流浪在现实与梦幻之间，无意中却已将世间纷繁遗忘。

　　迪拜无疑是一个多姿多彩的豪华度假胜地，完备的休闲设施应有尽有，既有景致超群的海滩，五星级的服务，隐约的摩天楼，又有传统的集市和古老的独桅帆船，这个未来之城以其平和优雅的姿态缔造出卓越不凡的国际化生活方式。

　　极致酒店

　　迪拜的水柔美，让你觉得无忧无虑。海鸟自由翱翔，几乎贴着碧蓝的海水掠过。远望过去，那宽阔的翼展，镶嵌着一道精致的黑边。

　　从迪拜国际机场到达“柏瓷”七星级酒店，只需半小时的车程。这座闻名遐迩的酒店，内部装修金璧辉煌，细致入微，更突出的是别具一格的帆船型外形。在酒店太空餐厅凭窗远眺：上下天光，一碧万顷，左边是沙漠，右边是海水，这是绝无仅有的诗情画意。

　　酒店内部设计利用土地、空气、火及水等元素，创作出一系列色彩，其中以金箔作为主题装饰。整个设计结合了历史传统，散发出浓郁的当地风情。天井前厅营造出温暖的气氛，丰富的天然光线，两旁熠熠生辉的黄金支柱，加上大厅中央一个美不胜收的喷水池，灵动舞跃的水柱，令到场之人一见难忘。

　　从酒店细节中可发现，这个经济高速发展的国度，在处理建筑与人的关系上，注重民族风格的保留和历史元素的传承，把建筑当作文化的载体，实际上是对物质与精神转化的微妙把握，是人本思想的巧妙运用，体现出一种深厚的文化底蕴。

　　提示：从上海出发到迪拜，搭乘阿联酋航空飞行时间9小时。建议游客在机场兑换一些迪拉母，当地也可以直接使用美元。出租车比较难截，甚至在酒店门口也是极其困难的。

　　最新信息，阿联酋航空在上海-迪拜航线上运行的航班已达到每天两班，除外，在北京、广州和香港等城市，以每周48班的航班频繁往返各城市与迪拜间，无论是为商务、观光游客还是两地的货物运输搭建了一座便捷、迅速有效的桥梁。

　　作为航空界的新秀，阿联酋航空拥有一支包括10架全货机在内的118架宽体式飞机所组成的机队，同时计划着2012年将其机队规模在现有基础上翻一番。

　　以A380为例，阿联酋航空订购了58架，并于7月28日接收了第一架A380，现今已成为空中客车超级巨型客机A380机型的最大客户。

　　作为阿联酋航空的枢纽，阿航在迪拜设置了其头等舱和商务舱旅客的专属候机楼。乘客将会在礼宾部门口受到迎接，被指引前往24个登机柜台的其中一个，包括为只有手提行李的乘客开设的8个快速柜台，同时有行李员帮助提携行李。

    中国历史上曾流传着先王禅让的传说，认为尧、舜、禹三代统治权的交接，是通过遴选、推荐、考察和任用等一系列程序和平实现的。禅让的宗旨是“让贤”，其中的“禅”字，最初可能是个有关礼仪的术语，有学者认为它本指任职届满后的权力交接仪式。而此处的“让”字，自身便是另外一个表示禅让之意的术语。不过，“禅” 的同音字“擅”及与“让”字相通的“攘”，在对待权力的态度上则显得不那么开明，至少在后世的政治语汇中，这两个字分别有垄断与窃夺之意。

    有关尧、舜、禹的禅让故事，古书多有描述，如《史记·五帝本纪》讲：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃授权舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜于天下。”先秦的儒家、墨家、纵横家及后世的文人学士对先王禅让的千古佳话津津乐道，孜孜以求。近年新出土的历史文献，如见于郭店一号墓的《唐虞之道》及《穷达以时》与《上海博物馆藏战国楚竹书》中收录的《容成氏》和《子羔》都言及上古的禅让。其中，《唐虞之道》还明确将禅让制度与利天下的观念联系起来：“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”这些记录了禅让古制的竹简在沉埋千载之后的重新面世，似乎为其存在提供了新的证据。

    然而，无论传世的还是新发掘的历史文献，有关禅让制的文字均系后世回溯性的描述，缺乏信而可征的直接证据，俱当属于传说的性质。其实，历史上否定禅让存在的文字亦不少见。先秦儒家孔子之后的两大代表孟子与荀子就都持否定的说法，如《荀子·正论》明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家著作《韩非子·外储说右上》则直言：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所“偪”。古本《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”现代史学家顾颉刚先生曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”他还认为禅让的传说乃是“这时墨家为了宣传主义而造出来的”（《古史辨》第七册）。虽然禅让的说法是否为墨家首创，还有进一步讨论的余地，但顾氏关于禅让之说产生原因的辨析，还是不无道理的。诸子鼓吹禅让的春秋战国时代，是个崇尚暴力、充斥权谋的时代，或许正是这争权夺利的血腥现实激起了士人对禅让的浪漫遐想与温情呼唤。

    当然，历史上的禅让并非只是作为观念形态而存在过。据历史记载，确曾有过统治者效仿先王尝试禅让之制。如魏惠王曾欲传国于惠施（《吕氏春秋·不屈》），魏将公孙衍亦曾鼓动史举游说魏襄王禅位于张仪（《战国策·魏策二》），而最著名的当属公元前316年燕王哙的“让国”。此事见载于《战国策·燕策一》和《史记·燕召公世家》，事件的梗概是:鹿毛寿劝说燕王哙：“您不如把国家假装让给国相子之。人们之所以称道尧为圣贤，就是因为他把天下让给了许由，而许由没有接受，于是尧便有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。”燕王哙于是依计而行。后来，又有人对他说：“大禹举荐了伯益，却任用自己的儿子启的臣子当官吏，后来启及其同党从伯益手里成功夺权，因此天下人都说大禹名义上把天下传给了伯益，而实际上又让启自己夺了回去。”燕王哙又信以为真，为了避免大禹那种假禅让的嫌疑，他把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，全交给子之。结果，子之得以全面行使国王的权力，而燕王哙年老赋闲，反倒成了臣子。子之当国三年，燕国大乱，王子及其支持者谋反，于是内战爆发，齐国乘机插手，两派在权力斗争中死者数万。

    燕王哙让国给子之的事件，虽说是支持子之的说客的一个阴谋——燕王被鹿毛寿等人给忽悠了，但燕王自身沽名钓誉的政治作秀也是其中一个致命因素。在后世的王朝更替中，也不乏以禅让之名、行夺权之实的闹剧，试图借这一形式来给权力的篡夺镀上一层合法性的光环。例如，西汉的孺子婴禅让给新朝的王莽，东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕，曹魏元帝曹奂禅让给西晋武帝司马炎，等等。先王禅让的传说与后世的禅让实践，一个多有虚构之嫌，一个难脱丑陋之弊，套用王国维的一句名言，可谓：“可爱者不可信，可信者不可爱。”

    时下有学者说，禅让制度是世界上最早的民主制度，事实上，它自上而下的权力生成方式正与民主精神相反；也有人说它是“公天下”的体现。然而，掌权者如不把国家社稷首先视为私人物品，他又何“让”之有？燕王哙禅让给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示强烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”（《孟子·梁惠王下》）并敦促齐国攻打燕国。孟子的这一态度，是基于他一贯的政治理念。在孟子看来，君王根本不能把权力给予继任者，因为这超出了他个人的权力范围。君王只能把继任者推荐给上天，上天才有权把统治权赋予某人。如果说确有尧、舜、禹三代权力转移之事，那也是出自天意。那么，上天的意志又是怎样体现的呢？孟子认为“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”。也就是说，“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。”因此，高高在上的“天”只是虚悬一阁，真正说了算的还是咱老百姓——尽管孟子并未言及民意表达的有效的技术手段。

中国的书法和绘画讲究神韵、意境和情趣。它们所表现出来的艺术语言高远、典雅，远非一般人所想象的那么简单，更不是给人表面上的视角效果，而是指他的作品所表现出来的艺术感染力和感召力，给识者带来心灵的震撼。

    书画的效果和诗歌相似，具有可读性，能激发人们的美感，引起思索和联想，高层次的赏者，能看到字画上未曾显示的许多东西。一幅好作品，必然是在继承传统上体现时代风格，只有这样的作品才有生命力。我们鉴赏古代作品或现代作品，都应本着这个标准来识别其艺术价值和历史文化价值。

    关于中国书画的特点，一些人认为中国书画的特点在于工具性，就是指用毛笔、墨、色彩、原料，在宣纸和丝绢上涂写或绘制，这就是中国书画。如此这般地了解中国书画是不够的，不知道中国书画的特有规律，那只能算对它一知半解。

    中国书画的特点及其艺术规律，是在长期的发展演变中逐渐形成的。千百年来各种风格、各种流派的书画艺术争相涌现，呈现出内容的丰富和品种的复杂多样性。如绘画，有文人士大夫画和民间画。从题材上分，有人物画、道释画、山水画、花鸟画；从表现形式上说，有工笔和写意，工笔又有白描、重彩、淡彩之分，写意又有大写意和小写意之分。

    鉴赏中国书画，要诗、书、画、印四者结合起来，作为一个艺术整体进行欣赏，不可分割开来，或取其一二。看画、看字、读诗、欣赏篆刻，使人得到多方面艺术上的满足，扩大了作品反映生活的范围和容量。一些近、现代书画作品，有的字写得很好，有的画画得不错，但是在落款署名及题跋文字内容上都不够理想。作为一个书家或画家，不仅要在书画上下功夫，在诗文上也应加强修养，在印章上也要有功底。当然不能要求每个书画家都能治印，但作为一个书画家，必须有自己使用的几方好印章。看一幅作品，不看别的，首先看他用的图章，一般就可见其艺术修养水平。因为我国篆刻学也是美术的一部分。不论是姓名印，还是寄意寓情的“闲章”，不仅有实用价值，而且有艺术价值，均不可轻视。

    诗、书、画、印并称“四绝”，能做到“四绝并精"的艺术家是不多见的。近代美术家吴昌硕是著名的书画篆刻家，也是著名的诗人。他对诗、书、画、印造诣极深，可谓“四绝并精"，所以他的作品呈现了整体和谐之美，古拙质朴之美，大疏大密之美及寓情于景、情景交融之美。其后的著名篆刻家齐白石曾请教于吴昌硕，也是近代集诗、书、画、印于一身的杰出代表。

   
    鉴赏书画，最好先了解作者的经历及创作作品的背景。通过对作品的感受、想象、体验、理解与鉴别等一系列相互联系的因素，认识作品的思想性和艺术效果。如果作品上无作者的款识或题记，就要根据作品的风格、内容、字体、流派、纸绢、他人题跋、收藏印记、流传经过、装裱形式等，确定其时代和作者。

    一件好的书画作品，不论是古代的还是近现代的，都能起到提高人们的艺术修养，增进人们美好情操的作用。因此可以认为书画鉴赏不仅是审美教育的内容，对于德育和智育也有不可忽视的作用。