Robert J
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《道德经》详细 24章 企者不立 （网上搜集转帖） 企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。 译文 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 注释 ①企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。 ②跨：跃、越过，阔步而行。 ③赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 引语 在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。 评析 在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。 阅读全文>> |
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火车站附近有很多流浪儿，他们有的是被拐卖后逃出来的，有的是因为种种问题从家里跑掉的，也有家庭破裂后，被父母“忘记”的。
漂泊的原因很多，但是有一点是相同的，他们是被社会遗弃的小孩。顺着各种各样的交通工具来到这个大城市，聚集在这里，寻求生存。 这些孩子住在附近荒废的隧道涵洞里，一般会在稍微大点的孩子组织下，趁火车进站减速时，从打开的窗户翻入车厢，收集客人丢下的水果零食盒饭充饥。 警察曾经进行过多次“围剿”，无奈洞里面太黑，他们比警察熟悉地形，总是在被抓住前就消失的不见踪影。 其实警察抓到他们也没用，他们中间大多数人早已不知道自己来自何方，姓是名谁了。 国家很穷，政府似乎没办法养活教育所有失去家庭的孩子。但是，一个年收入不满两万元的家庭十八年养大一个孩子，并把他送进大学，很平常。而即使是比较贫穷的地区，县里的各级领导至少也有十几部，价值数十万甚至上百万的车，至于市里，省里无数大大小小的官员，无数昂贵豪华的“专车”，根本没法统计。 为什么政府的税收，不是首先用来养育孩子，而是用来买车呢？因为会开得太多了吗？ 这些孩子并非固定的一群，他们中的大部分人很快就会被城市里专门利用小孩赚钱的成人“收留”。 七八岁的女孩用于卖花，同龄或稍大的男孩将成为偷窃的“好手”，三四岁的则被当作乞讨的幌子。 虽然做的事不同，但他们每天都必须“挣到”规定的数目，否则挨打受罚是免不了的。 当然还有更加惨无人道，令人发指的事，然而人们已经习惯了淡漠以视。 |
一禅瑜伽 一生追逐
</STRONG><embed NAME="ssss" PLUGINSPAGE="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" SRC="http://p.you.video.sina.com.cn/player/outer_player.swf?auto=1&vid=12361458&uid=1309266625" WIDTH="480" HEIGHT="370" TYPE="application/x-shockwave-flash" AllowScriptAccess="samedomain" ALLOWFULLSCREEN="true">郭健瑜伽理念</STRONG> 首先，我们量力而行。</STRONG> 练习瑜伽，要量力而行，在安全范围内伸展。做瑜伽事业，特别是做适合中国人的健康瑜伽，也要量力而行，在合情合法合理的情况下开展。郭健瑜伽在1998年，与广州医学院合作开办瑜伽教练师资培训班；2000年，成为国家卫生部、教育部授权的全国瑜伽职业培训师培训基地。虽然瑜伽作为一种外来的运动久久没有正式的主管机构，但是郭健瑜伽一直紧靠政府职能部门，从现代科学出发，设置成科学化、时尚化、生活化、普及化的“郭健瑜伽”系列特色课程，容易被现代人理解、接受和推广。 还有，我们循序渐进。</STRONG> 练习瑜 |
