被豢养的鲁迅研究界
张耀杰
自从胡适在90年前的《新青年》“易卜生号”中率先提倡以“健全的个人主义”也就是自由主义为核心价值的以人为本、民主科学、人人平等、思想自由、兼容并包、严格自律、尽职尽责的现代文化精神以来，以人为本、自由平等、宪政民主、治官安民、和谐宽容的普世性的人道文明和制度文明，一直是中国社会为数不多的“健全的个人”所追求的高端理想。当下中国大行其道的，却偏偏是鲁迅式的“反复颠倒无所不可”的愚民自愚、自私自利、自欺欺人甚至于不择手段搅混水的刀笔吏思维。这一点在大陆中国被国家财政所豢养的鲁迅研究界中，有着最为集中的体现。
一、从孙郁的《无畏的文字》说起
最新出版的《随笔》2009年第1期的扉页，是摄于2008年12月的孙郁像，其中的文字介绍是这样的：“孙郁，本名孙毅，1857年出生于大连。八十年代毕业于沈阳师院中文系，文学硕士。曾做过知青、文化馆员、记者。现为北京鲁迅博物馆馆长，《鲁迅研究月刊》主编。主要著作有《鲁迅与周作人》（1997年）、《百年苦梦》（1997年）、《鲁迅与胡适》（2000年）、《文字后的历史》（2001年）、《周作人和他的苦雨斋》（2003年）、《在民国》（2008年）、《鲁迅藏画录》（2008年）、《混血的时代》（2008年）、《鲁迅与陈独秀》（2009年）、《张中行别传》（2009）等。”
笔者对于孙郁似是而非的鲁迅研究，一向是不予认同的。尽管如此，对于他文笔尚好的勤奋与多产，也还是有所敬意的。没有想到的是，这仅有的一点敬意，被他刊登在《随笔》2009年第1期的一篇《无畏的文字》给一笔勾销。
《无畏的文字》中正面歌颂的，是孙郁还没有正式出版的新书《鲁迅与陈独秀》中的两位主角：“中国喜欢写挑战文字的人，是多少有一点自我表演的痕迹的。这风气到了60年代，已成了社会潮流。近读海外学人的文章，将其源头指向陈氏诸人，大概是望风捕影之谈。陈独秀那一代人固然多‘刀笔吏’的笔法，可并非学林中的做秀之徒。他们写文章骂自己的同胞，乃救人求己，自己也烧在其中。”
这里的“救人求己”，应该是“救人救己”的误写。所谓“做秀”，其实是每一位个人都应该享有的自我表现或自我实现的本能权利。连小猪小狗都知道在异性猪狗与异类主人面前摇头摆尾地充当“做秀之徒”，孙郁却出于他自己的特殊心理与特殊逻辑，把“学林中的做秀之徒”贬低为比“固然多‘刀笔吏’的笔法”的“陈独秀那一代人”更加不堪的一类人；进而把“固然多‘刀笔吏’的笔法”的“陈独秀那一代人”明显侵犯正当人权的“写文章骂自己的同胞”，神圣化为“自己也烧在其中”的“救人救己”。
按照孙郁的特殊心理与特殊逻辑，一个人“烧”死自己是自杀，烧死别人是犯罪；“陈独秀那一代人”在放火“烧”死别人时“自己也烧在其中”，偏偏就变成了“救人救己”的救世主和大救星。像这样的特殊心理与特殊逻辑，其实就是鲁迅与周作人兄弟最为擅长的“刀笔吏”笔法。借用鲁迅的话说，就是遵守程序正义和制度规则的平等参与、公平竞争的“费厄泼赖”（fair play）应该缓行，而不是以身作则地从我做起。借用周作人在《关于绍兴师爷》一文中的话说，总是躲藏在暗箱黑幕中操纵权力运作的绍兴师 阅读全文>>