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中国禅书派书艺体系的创始人道玄子---论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系（第一部分）

3/6/2009 9:10:00 PM [新闻时事]

中国禅书派书艺体系的创始人道玄子---论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系（第一部分）
 中国书法实用性和艺术性的演变发展过程与社会文化艺术的演变发展过程息息相关。中国书法实用性和艺术性都经历了三次划时代鼎盛时期的洗礼，与中国社会文化艺术划时代鼎盛时期的到来几乎同时产生，这也有力的说明了中国书法艺术是社会文化艺术的产物。中国书法实用性和艺术性的产生发展都与社会文化艺术有着间接中的必然联系，其未来发展趋势亦然。

 我们对中国书法艺术与社会文化艺术之间的关系，既要有把握全局的宏观调控能力，又有统御局部的微观处置方法。因为宏观与微观、综合与分析等都对立统一的关系。没有对中国书法与社会文化艺术的广度认识，就不会知道它们的深远发展方向，反之亦然。只有先归纳总结出中国书法与社会文化艺术的普遍性（共性）原理，才能演绎分析出它们的特殊性（个性）特点及未来发展趋势，反之亦然。

 没有弄清中国书法与社会文化艺术的特殊性(微观、深度、局部)原理，就不会弄清它们的普遍性(宏观、广度、全局)原理，反之亦然。中国书法的微观与社会文化艺术的宏观是对立统—的关系，宏观的书法艺术性与微观的书法实用性也是对立统—的关系；它们都在质量互变，否定之否定中螺旋向上运动变化发展。只有先懂得社会文化艺术的产生发展过程，才能知道社会文化艺术的未来发展趋势；只有先懂得中国书法的从前和现在，才能知道中国书法的未来发展方向。

 中国书法与社会文化艺术、中国书法的艺术性与书法的实用性都是对立统—的关系。中国书法只有顺从社会文化艺术的他律性与书法艺术的自律性，才能在吸取传统文化与书法艺术精华的基础上，创造出更加辉煌的美好未来。“科学领域（社会文化艺术）的研究大大扩张了，每一门类学科的理论知识都已变得非常深奥。但是人类智慧的融会贯通能力却受到各种限制，因此研究者的个人思维活动势必局限于狭小的知识领域里。这种发展的最终结果会使我们很难随着科学各门类的进步而对科学有宏观的把握能力，从而会造成科学领域无法弥补的损失。”（爱因靳坦《思想和见解》）

 科学领域是这样，难道社会文化艺术及中国书法艺术领域不是这样吗?所以我们书法领域的同道们，不要局限于传统派书法的实用性领域中，也不要局限于传统书法的艺术性领域里，更不要囿于传统的书学理论中作些无聊的考据工作；而要吸取自然科学、社会科学和艺术科学等领域的先进文化思想，借鉴姊妹艺术的表现形式，吸取天地万物之精华。只有这样，中国书法艺术的未来才有发展前途，中国书法艺术的生命力才会更加旺盛。否则，中国书法艺术将面临岌岌之危，这并非杞人忧天之怪论。

 中国书法实用性的产生是由于社会文化发展的需要，所以隶书便从金文、石鼓文和小篆等中第一次飞跃出来，其次是行草书从汉简、魏楷等中第二次飞跃出来，再其次是唐楷从汉隶、魏碑等中第三次飞跃出来，从而完结了汉字实用性字体的演变历史使命。中国书法的艺术性是社会文化艺术高度发展的产物，处在书法艺术性自觉不自觉状态的金文便从仰韶刻画符号和甲骨文等中第—次飞跃出来，其次是唐代的狂草从汉代的今草、章草等中第二次飞跃出来，再其次是禅书派从现代派和学院派等中第三次飞跃出来，从而完结了书法艺术性演变的历史使命。

 中国书法的实用性用笔从隶书的外拓之法向唐楷和行草书的内恹之法发展，因为这样的用笔更利于汉字实用性的书写要求；中国书法艺术性用笔从金文的外拓之法向狂草和现代派、学院派、禅书派等多样化用笔方向发展，因为这样多元性的用笔更利于书法艺术性的充分表现。中国社会文化艺术第一次划时代的鼎盛时期的到来是周朝、春秋战国时代哲学、文学和金文的产生；中国社会文化艺术第二次划时代的鼎盛时期的到来是唐宋时代哲学、文学和狂草的产生；中国社会文化艺术第三次划时代的鼎盛时期的到来也许会在二十二世纪—以东西方的哲学、文学和科技的交流和繁荣为标志，也是现代派、学院派和禅书派的产生发展的源泉。

 所以说，人类社会的政治经济与社会文化艺术的发展，为中国书法艺术产生和发展打下了坚实的基础，也为未来书法艺术的发展创造了有利条件。有什么样的政治经济和社会文化艺术，就会有什么样的中国书法艺术，反之亦然。腐朽颓废的社会，只能造就—批苟且偷生的懦夫；昏庸无能的政府，只能培养一批趋炎附势的御用工具。自私自利是万恶之源，也是人类各民族的劣根性之一。人们的麻木不仁与苟延残喘，给野蛮无知的统治者创造了胡作非为的主客观条件。统治阶级对社会科学文化艺术的控制本身就是人类社会的悲哀。“政治决定命运”(拿破仑语)，甚至决定人类社会各个领域的命运，这不能不说是世界公民的耻辱。

 因为愚昧昏庸的统治者们的权力和经济势力越大，对人类社会科学文化艺术的健康发展越不利，甚至危害更大。—般来说，维护阶级利益的统治者们本来就与追求坚持真理的（科学文化艺术）的人们是一对不可调和的矛盾。所以说，只有伟大的哲学家、科学家和艺术家们取得国际政权之时，才是实现高级大同社会之日。否则，人类社会永远会处在半文明、半野蛮的状态中畸形发展，社会科学文化艺术也只能在变态的扭曲和痛苦中垂死挣扎，中国书法艺术亦难逃其历史恶运。

一、中国书法艺术——禅书派书法的产生原因

 中国书法艺术——禅书派书法的产生是有社会文化艺术基础和思想渊源的，也是中国书法艺术发展的必然结果，不以人的意志为转移。唐朝张旭和怀素狂草书法艺术的诞生，拉开了中国书法艺术腾飞的序幕。否则，中国书法艺术的生命力便无从谈起。他们在汉字实用性的基础上使中国书法升华到了艺术的巅峰，对中国书法艺术的发展做出了史无前例的伟大贡献。张旭和怀素等人不仅有大胆独创的革新精神，而且还视书法艺术为他们的精神寄托，并能通过书艺表现出宇宙人生的真谛，真不愧为—代书法艺术大师。他们不仅有超凡脱俗的独立人格，而且还有渊博的学识和勤学苦练的拼搏精神。他们之所以在书法艺术事业中取得如此伟大的成就，这也与他们为书法艺术事业的献身精神和当时社会文化艺术的高度发展分不开。

 真正的艺术家——书法家所取得的艺术成就往往是超越时空隧道的，他们修养自己的身心磁电直接与天地万物沟通，不打有人为及阶级利益的烙印，这种人文主义精神非一般世俗的凡夫及争权夺利的政客们所能理解。佛家的得道高僧身上的舍禾，厅便是有力的无言证据，这并不是—般所谓的科学能解释清楚的奇异现象。真正的知识分子不是御用文人(假知识分子)，而是释迦牟尼、老子、孔子、康德、尼采、牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达·芬奇、拉斐尔、梵高、毕加索、张旭等这样的人。

 草仙怀素为推动中国书法艺术的发展作出了无人匹敌的贡献，而其本体价值往往被一些似是而非的书法“评论家”们所忽略，甚至不屑一顾；这不能不说是人类文化艺术的悲哀，中国书坛的不幸。尤其是在独栽专制的封建社会，更不为一般御用文人所重视，并招到一些不公正的待遇，这也许都是正常的历史现象。否则，封建王朝便不会被先进的人们所推翻了。欧阳修便是封建御用文人的典型代表，他就是对中国书法艺术的好龙之叶公，还竟自呜得意得评价怀素及中国书艺为：“逸笔余兴，初非用意而自然可喜，后人乃弃百事而以学书为事业，至终老而穷年疲弊精神，不以为苦，是真可笑也。怀素之徒是以。”(欧阳修《唐僧怀素法帖》)可笑的不知是

 因为，假如欧阳修之流能够真正理解怀素的话，那他就不叫欧阳修了，而应叫诗仙李白了。欧阳修对怀素的嘲笑讥讽是有思想根源和社会基础的；首先欧阳修是封建官僚兼御用文人，其次是其思想受到封建传统思想的束缚与禁锢。他以维护封建统治阶级利益为己任，对书法艺术不过是“业余爱好”而已，根本就不能真正领悟出中国书法所蕴含的艺术真谛。欧阳修对怀素的藐视嘲讽，便勾画出一幅典型的封建御用文人对真正艺术家扼杀嘲讽的丑恶嘴脸。

 古今中外不知有多少能建功立业的艺术家、科学家和哲学家们，被这些欺世盗名的御用文人扼杀在萌芽状态之中。欧阳修还算是—位比较开明的封建文人，倘若不是生在封建社会，凭其自身的才华，肯定能成为一代更为杰出的文坛巨匠。只可惜他生不逢时，依附在封建统治者的这张皮上苟且偷生，其思想观念处在官场与文化艺术之间，是所谓的文人政治家，他对怀素的不理解也在情理之中。这并非是怀素的不幸，恰是欧阳修之流的时代悲剧他才是值得人们同情的封建社会的牺牲品。

 从欧阳修大言不惭的浅薄言论中，正折射出封建社会所培养出的御用文人是多么的愚昧昏庸迂腐。孔子“依仁游艺，就是说先要顺从宇宙法则真理规律，才能领悟出艺术的真谛。因为艺术本身就是真理和生命的化身。不知“天道人伦”，又怎能随心所欲于艺术的海洋之中呢!人的天职本应是追求宇宙人生的真谛，如怀素(安道壹、智永、怀仁、高闲、八大、石涛、弘一等)一样，把人生的价值意义寄托于书法艺术之中；而不应象欧阳修之流那样，只知“学则优则仕”，而不知“游于艺”比“优则仕”要高明多少倍。

 真正的艺术家、科学家和哲学家都能殊途同归的达到宇宙法则的境界；而那些自命不凡的达官贵人、御用文人恰恰不能领悟出宇宙人生的真流影》沦为至死不晤的可怜虫。只有大彻大悟的艺术大师、科学大师和哲学大师们，才能“为事业至终老而穷年，不以为苦”。因为他已经达到“齐物”之境界，并与宇宙万物融为一体了。可惜的是封建王朝只能造就一批象欧阳修之流的御用文人，只有这样的人才会发出“真可笑也”的怪论，怨天平，忧人乎!(以上言论并非借古讽今、指桑骂拂，倘若对号入座其属巧合。)

 中国书法艺术---禅书派的产生是建立在中国传统书法理论和狂草书法、现代派及学院派书法的基础之上的。中国传统书学理论和传统书法都为狂草书法艺术奠定了雄厚的基础，也为中国现代派及学院派书法艺术的产生打下了坚实的基础。美中不足的是，狂草书艺只达到了抒情达意的艺术境界，现代派书法只达到宣泄思想感情的境界；而学院派书法则达到了“主题、形式、技术”的境界，他们根本还都未达到表现宇宙人生真理规律的境界，所以禅书派书法艺术的诞生就不足为奇了，这也是中国书法艺术发展的大势所趋。

 禅书派（包括现代派、学院派、前卫派、少数字派、墨象派书法等）的书写表现形式有许“返祖”之意味，好像又回到了刻画符号的时代；其实，这正说明中国书法艺术已经达到了一种更高的境界。这也是任何事物发展到一定程度必然会出现的循环往“复”主现象。因为这种现象的出现是经过了对立统一、质量互变和否定之否定的发展过程，是一种螺旋向上的飞跃发展，并不是简单的重复；就如麦粒A1经过---发芽、开花、到麦粒A2—样，前麦粒A1被后麦粒A2所否定，虽然同是麦粒，但前A1已不是后A2麦粒了。这种现象任何领域都会经常出现。历史有着惊人的相似，不是说—样，而只是说‘相似”而已；同样，禅书派的书写形式也与刻画符号有着惊人的相似之处，但不是说—样，只不过是“相似”而已。

 中国书法艺术——禅书派书法的产生，是汉字实用性和书法艺术性发展的必然结果。实用性和艺术性上的用笔和结体为禅书派——书技的发展奠定了基础，书法艺术性所追求表现思想感情的意境又为禅书派——书意的发展奠定了基础；而现代派（前卫派、少数字派、墨象派）的“泼墨”写意性和学院派的“主题、形式、技术”则为禅书派——书道带来了启迪作用。禅书派在书学理论中不仅吸取了传统书学理论的精华，又结合懦、释、道三家的文化思想，特别是佛家的禅宗——不立文字、直指人心、见性成佛的顿悟言论，成为禅书派书法艺术的理论基础；禅书派——书道（天人合一）就是集书技——传统派（外师造化）和书意——一现代派、学院派（中法心源）于一炉，从而达到中国书法艺术的最高境界。

 随着社会政治经济和文化艺术的快速发展，中国书法在书写工具和材料方面都得到了很大改善。笔墨纸砚的进步和人们审美眼光的不断提高，书法艺术亦从传统书斋走进了展厅。书写形式从斗方、对联、中堂等发展到了丈二多长的巨幅；书写内容也从抄经、信札、散文、诗稿等发展到了单字榜书、巨大诗词横幅等；这都给禅书派书法创造了主观和客观条件。禅书派在表现形式、布局构思阅读全文>>

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自宋朝以来，除了写字匠就是书奴，没有一个真正明白书法真谛的书法家！！！（原创）

3/6/2009 9:17:00 PM [新闻时事]

自宋朝以来，除了写字匠就是书奴，没有一个真正明白书法真谛的书法家！！！（原创）
 只宋朝以来，除了写字匠就是书奴，没有一个真正明白书法真谛的书法家。
 王羲之、孙过庭、颜欧柳赵、智永、苏黄米蔡是中国现代书法界楷书、行书和草书领域写字匠、书奴的鼻祖。以上这些所谓的书法家们只不过是练习中国书法艺术基本功的教材，根本不能称之为什么书法艺术。有些人根本就不知什么是真正的书法艺术，而对以上这些所谓的书法家们盲目的顶礼膜拜，甘愿匍匐在这些死人面前充当令人不齿的奴才，还自害害人、自欺欺人的自我感觉良好，也不准书法精英们越雷池半步，真可笑啊。

 我希望现代人不要再穿着清朝的服装和保留着清朝的奴才思想，我们是书法革命的先行者，我们是来解放你们来了。不要黑白颠倒、不知好歹的负隅顽抗，缴枪投降才是你们的唯一出路。我们希望受毒害的书法朋友们回头是岸，不要在书法无边的苦海中垂死挣扎了。

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世界宇宙法则哲学体系的创始人道玄子---论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系（第一部分）

3/6/2009 9:03:00 PM [新闻时事]

世界宇宙法则哲学体系的创始人道玄子---论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系（第一部分）
 宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存在、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。

宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质它们之间是多样统一的关系，都在运动变化中不断发展。自然科学上的表现则是——宇宙法则（爱因斯坦的统一场、相对论等）就是宇宙精神（牛顿的引力论、麦克斯韦的电磁场、普朗克的量子论等）与宇宙物质（牛顿的运动定律、力学原理、海森堡的量子力学等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过连续不断的量子场、电磁场和引力场等为媒介，在四维和多维时空中不断的运动和转化。

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