刘正翻译成家徹郎著《楚簡「大一生水篇」和希腊的科学思想》 一九九三年,从湖北省郭店楚墓中出土了八百多枚竹簡。它的内容虽然多与儒家思想相关,但是也包含了『老子』。其中,这当中发现的目前为止不为人所知的宇宙生成論的内容,成了学術界引起很大争议的话题。这一篇一般被称作「太一生水篇」。在此必须確認的一个问题是:楚簡上的字十分明确是「大一」二字,但是学者们全读成「太一」。显然这是以秦漢时期的「太一」思想来解读戦国時代的「大一生水篇」。我在此将以戦国時代的「大一」的含义来研究「大一生水篇」。 「大一生水篇」被现代学者特别关心的是它的「宇宙生成論」,已经引起了很多的研究者们对此的特别关注。李零先生、李学勤先生、艾蘭女士、彭浩先生等著名的学者们都从宇宙生成論的角度发表了有关见解。日本学术界也有不少人毫无例外地对这一篇予以研究。就我所知,与此有关的研究论著至今为止已经发表了五十余篇,可是基本观点大概是一样的。「大一生水篇」,从竹簡的大小和縄纬的痕跡等角度来看,是和『老子』丙篇被巻在一起。「大一生水篇」的开始部分一般是做如下解读的:“太一生水、水反輔太一、是以成天。天反輔太一、是以成地。”这就是把这一篇看作宇宙生成論的依据。 「大一生水篇」正是在被这样认识之下被研究着的。但是,在我看来,宇宙生成論和戦国時代的道家思想并不相似。因此,把这一篇看成是宇宙生成論存在着若干矛盾之处。这一矛盾主要有以下三点: 其一,宇宙生成論的思想目前位置无论是从文献上还是从出土資料中来看,我们对此可以说是无从了解。很早就已经失传了所以至今也不被人所知道,以此理由成为部分学者自我确信接受的原由。 其二,考虑到「大一生水篇」和『老子』丙篇被卷在一起的原因。因此,这两者在内容上有不少相互齟齬之处。 其三,「大一生水篇」从内容上分为前後两部分,它的前半部分是讲宇宙生成論,而它的後半部分则是讲人世間的生存之道,因此,这前后両者内容是相齟齬的。 然而迄今为止学者们一直无视这一矛盾并继续进行着对此的研究。我对此面对着这一不可能被解释的、一直没有明确的解释产生的期待日复一日地等待着。但是没有想到的是:2005年7月,在北京召开的「科学史国際会議」中,有关「大一生水篇」的新的解释研究诞生了。它就是王紀潮先生的所写的「大一生水篇」和古希腊思想的比较研究的论文。王紀潮先生(湖北省博物館)对古希腊的科学思想(特别是和阿那克西曼德的思想的比較)进行考察后,对「大一生水篇」给予了目前为止完全不同的評価。米利都学派的塔雷斯提出了以水作为万物的根源。塔雷斯的学生是阿那克西曼德。他把塔雷斯的水本源说更加普遍化,提出了万物的根源是无限(一种无限之物、不能規定的东西)。并且还对世界的生成及其天体和宇宙的構造进行了考察。有关它的基本观点,王先生是这样阐述的: 太一生水不是中国古代原初的宇宙生成论,太一生水却与老子尚水的思想关系极为密切。太一与观象系统也有关系。天上的“一”,即“天一”作为星名还要早于太一。“天一生水”和“太一生水”的观念都有数术背景。……阿那克西曼德认为无限(apeiron)才是始基。他还提出对立物,如热与冷、湿与干等就蕴藏在始基里面。这一认识与“太一生水”在演化过程中包含有阴阳、沧热、湿燥等对立物是完全一致的,只是发生的顺序不同。阿那克西曼德的宇宙发生是按照以下顺序: 阅读全文>> |
教育,教育就是树人,但必须是树才又树德,才是科学技术,德是最高道德和最低道德,核心是大智大勇大仁大义。较高的科学技术是为了实现中国之崛起和促进人类文明之进步,而良好的道德素质才能促进和保障上述事业的实现。只有大智大勇而没有大仁大义那是害人;只有大仁大义而没有大智大勇那是误人。培养德才兼备的人,才是教育的宗旨。少年智则中国和人类智;少年勇则中国和人类勇;少年仁则中国和人类仁;少年义则中国和人类义。 |
疾风知劲草,危机后的巴菲特(2009-05-17
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疾风知劲草,危机后的巴菲特</STRONG> </STRONG> 美国当地时间5月2日早上7点,来自全球43个国家的3.5万名投资者云集美国内布拉斯加州小镇——奥马哈城,参加股神沃伦·巴菲特旗下的伯克希尔·哈撒韦公司一年一度的股东大会。投资者们一改往年的“朝圣”心情,急切地希望沃伦·巴菲特就其有史以来最糟糕的投资成绩作出解释。</STRONG> 从去年巴菲特写给股东的信开始,关于巴菲特道歉的消息就不绝于耳。或许将股神拉下神坛、巴菲特面对经济危机也同样束手无策这一点值得媒体深入挖掘,但事实是,出于为股东负责的一贯风格,巴菲 |
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