Yanling164
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最近几年，黄帝、伏羲、女娲、炎帝、尧、舜、禹、孔子等都成为各地所祭之“祖”，而且这些祭祀基本都有地方官员介入，甚至很多地方根据某条史料、某某传说，大做文章，称历史上某某伟人的故居是哪里哪里。于是，这些某某伟人的祭祀场所出现在了各地，如黄帝，陕西黄陵在祭，河南新郑也在祭，甚至河北涿鹿也在祭。其他的也未免此争。</SPAN>
</SPAN> 对于这种国家权力执行机关直接介入的祭祀现象，评价不一。有的认为是“文化搭台，经济唱戏”，有的认为是借助祭祀经济寻找当代中国经济发展与公共权力之间的正当关系，也有的认为诸如对黄帝的信仰，是对中华民族的认同，也有学者认为把汉族以炎黄位祖先的观念有心或无心地扩大到或等同于中华民族祖先的范围不妥。的确，有不少少数民族认为，炎黄只是汉族的祖先，而非他们的祖先。因此他们模仿汉族祭祀炎黄之法，祭祀自己的祖先，如蒙古族祭祀成吉思汗，彝族祭祀细奴罗，还有一些少数民族祭祀蚩尤。从这个角度来看，这种祭祖的确不利于中华民族的统一，不利于中华民族凝聚力的增强，反而促使各个民族相互模仿，寻找自己的“祖先”。结果是遍地祖宗。</SPAN> 在看待“祭祖”现象时我们不能忽略一点，“祭祖”的目的可能不是要凝聚人群，而是要凝聚“钱财”，从很多地方的祭祖庙、祭祖台、文化标志城项目可以看出，他们基本是把这些项目当作旅游项目来开发的，如山东兴建“中华文化标志城”，云南巍山县扩建“南诏彝王大殿”，楚雄州修建“东方人类祭祖台”等，其表面上的确是强调要复兴中华民族文化，要弘扬南诏根源文化、保护历史遗迹、增进民族团结，宣扬东方古人类悠久的历史、展现从旧石器时代以来的人类一脉相承的文化等等，但骨子里都是“旅游唱戏”。</SPAN> 不仅如此，最近一些年的“祭祖”基本上都有地方官员直接介入，甚至有省上的高官介入，本来是应该“为人民服务”的国家权力执行机关，现在却成天想着如何招商引资，如何增加地方的财政收入。我们知道，宣传部是党委的一个部门，其职责是宣传党的大政方针，但我们看到，楚雄州委宣传部部长亲自关系地方旅游业，他的确很关注地方的经济发展。</SPAN> 这些项目基本上都是投巨资，如</SPAN>300</SPAN>亿的“中华文化标志城”、</SPAN>60</SPAN>亿的“东方人类祭祖台”、</SPAN>7000</SPAN>万的“南诏彝王大土主庙”。我且不论他们是否劳民伤财（陈晓明：《痛击劳命伤财的文化标志城》已经有精辟的评论），更不论全国性的争祖宗（北京日报</SPAN>2008</SPAN>年</SPAN>5</SPAN>月</SPAN>5</SPAN>日第</SPAN>20</SPAN>版有专文张鸣《争祖宗》），只论云南省内的“祭祖”。</SPAN> 记得</SPAN>2007</SPAN>年与楚雄州相邻的大理州南部的巍山县举行了声势浩大的“南诏彝王大土主庙”开光暨祭祖大典，声称“</SPAN>100</SPAN>多位专家倡议将中华彝族祭祖圣地定在巍山”，紧接着网络上出现了诸如“云南旅游，又给凉山上一课，云南省巍山县打出南诏土主庙——‘彝人的祖庙’的民族牌”。同时，我也在担心，巍山县推出的彝族“中心”会被别的彝族地方会认同吗？尤其是其他彝族自治地区的政府。曾经认同阿诗玛的撒尼人会认同细奴罗吗？尤其是楚雄州会认同细奴罗吗？还有，随着“祭祖”现象被宣传、扩散，将来是否会在滇东北彝族地区祭祀“穆尼尼”呢？是否会在某地祭祀孟获呢？</SPAN> 果然，巍山县的彝族大土主庙扩建不久，楚雄州推就开始筹建东方人类的祭祖台。虽然没有资料可以证明；但我有一种很强烈的预感，楚雄州将要修建的“东方人类祭祖台”是对巍山县彝族大土主的挑战，甚至是对所有目前中国境内的祭祖胜地的挑战。因为，楚雄州此次打出的招牌是元谋古人类，其距今</SPAN>170</SPAN>万年，而其他的祭祖胜地，最早的</SPAN>5000</SPAN>年，甚至还有几百年的。谁能跟元谋人比？但已经有很多学者对元谋人与东方人类之祖进行过讨论，其实从元谋人之后，有很长一段时间是断裂，直到如今，元谋猿人与东方人类的关系还没有发现延续性的资料予以证明。</SPAN> 何以有此争夺呢？用信仰与权力之说可能难以解释。我觉得以“祭祀搭台，旅游唱戏”有一定道理。就连楚雄州委宣传部的部长就明了地说修建“东方人类祭祖台”是一个旅游项目，巍山县扩建“南诏彝王大殿”的目的也是吸引游客，将细奴罗当作一个旅游招牌。发展旅游经济本来没有错，但以祭祀搭台来发展经济这种做法还得慎重考虑。“祭祖”不仅是关系到血缘的问题，而且现在“祭祖”看中的不是血缘，而是文化上的传承，甚至是意识上的认同。正因为如此，发展“祭祖经济”要考虑“祭祖”对民族关系的影响，对国家统一的影响。</SPAN> 已经有学者注意到旅游业对民族意识的影响。同样，虽然地方“祭祖”的直接目的是发展经济，但我们不得不注意，在精英的宣传之下，“祭祖”对民族意识的影响。如某地对巍山县祭祖的回应是：“南诏历史是全国</SPAN>800</SPAN>万彝族人民的骄傲，也是彝族祖先留给后世子孙的共同精神财富！”“南诏十三代王，是中国近</SPAN>800</SPAN>万彝族人民最引以骄傲和自豪的祖先！”“这里，有着</SPAN>1355</SPAN>年前南诏国深深的烙印；这里，有着近</SPAN>800</SPAN>万彝胞共同血缘的根源！”</SPAN> “神圣的祖庙，彝人寻根的圣殿！”</SPAN> “国之大事，在祀与戎”。也许这句话在现代也有讲得通的道理。所谓现代之“祀”，即是如果建构利于国家统一的信仰认同。</SPAN> 阅读全文>> |
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愉快的桂林游是以其著名的米粉画上句号的, 正阳街上的崇善米粉店里吃的最后一顿米粉, 卫生状况还凑合吧. 江西的孩子从来不厌倦米粉的，me too. 这里拌粉的味道跟南昌的不太一样，酱油没有那么多，配的咸菜不是萝卜干，而是酸豆角，新鲜剁椒任加. 这里没有西街店里的那种酸笋, 所以店里的臭味不大. 美其名曰的卤菜粉,也就是加了两片刀工了得的薄如蝉翼的卤牛肉或猪肉, 以致于一拌开,就找不到踪影了, 花生米和小葱倒是醒目的很 传统干拌粉的吃法,是先吃干拌, 尝其原味, 再加筒骨汤和少许卤肉汁, 淅沥哗啦连汤带水的吃干 特别喜欢店里做的鲜剁椒, 很过瘾, 那种辣是只停留在口,不行于胃的, 既刺激,有不伤, 我喜欢. 3米吃个饱, 味道算不错的, 性价比还可以拉 |
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城市生活方式是什么?这个问题很难回答，不过有媒体总结，如今生活在都市中的人有五大“依赖症”，那就让我们来对照一下，自己有哪些“症状”。 手机依赖症 青年时讯文章说，第一种“病”叫“手机依赖症”，如今手机这种通讯工具所承载的职能已远不只是一般沟通工具那么简单，它的发明和使用给了无数职业经理人、白领精英和学生们增添了更多自我价值体现的途径。与此同时，它的存在也带给许多人群难以意识的困扰和心理疾患。 症状表现：手机忘带心烦意乱、铃声不响左顾右盼、铃声一响条件反射、来电减少坐立不安等; 专家诊断：西北师范大学教育科学院杨玲教授认为，有些人由于工作需要或其他原因，在日常生活中频繁使用手机，无意识中手机成为其生活的一部分。在来电数量突然减少或手机丢失情况下，这些人通常会出现上述反应。这并不是什么严重的病症，它只是人们经常使用手机后产生的一种心理反应。问题的关键在于白领女性要多爱惜自己，为自己营造这个年龄应有的“绿色生活”，如郊游、健身、看书、听音乐等，以此分散对手机的注意力，并适时给予自己“没有手机打扰的日子真好”的心理暗示。 网 |
