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许禹生注《太极拳论》</SPAN>
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许禹生
(1879—1945)武术活动家。字龙厚。自幼热衷武术，受杨健侯、陈发科太极拳理法，并研习多家技艺。曾毕业于晚清译学馆，后任北平教育部专门司主事。1912年任北平体育研究社副社长，大力推广武术运动，聘请太极拳名师吴鉴泉、杨澄甫、孙禄堂等执教，促进了太极拳的发展。1929年出任北平国术馆副馆长并主编《体育》月刊，在该刊中曾发表许多武术文章。许禹生还著有《太极拳势图解》一书。</SPAN>
太极者，无极而生，</SPAN>
太，大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也。</SPAN>无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式。以虚无为本，而包罗万象。故曰“无极”。</SPAN> 然初学者究当就有形之姿势入手学习</SPAN>，久之着熟懂劲，融会贯通，始能入于神化之境。</SPAN> 按周濂溪《太极图说》“无极而太极”注云：上天之载，而声无臭，而实造化之枢纽，品橐之根柢也。故曰“无极而太极”，非太极之前复有无极也。此云“无极而生”，究有语病。</SPAN> 动静之机，阴阳之母也。</SPAN> 变易物体之位置，或动体进行之方向，曰“动”。保存或维持其固有之位置或方向，曰“静”。机者，征兆也，如《阴符经》“天发杀机”之“机”。夫动静无端，阴阳无始。太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机。一动一静，互为其根，合乎自然。此太极拳术之所以妙也。</SPAN> 万物之生也，负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母。太极拳着着势势均含一、</SPAN>O</SPAN>、环形</SPAN>。其动而阳，静而阴，及刚柔进退等，均与易理无异。故得假借易理以说明之，非强为附会也。</SPAN> 中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之。故阴阳无定位。太极拳之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；发劲为阳，收敛为阴；粘劲为阳，走劲为阴；手足关节之伸为阳，曲为阴；分为阳，合为阴；开展为阳，收敛为阴；身躯之仰为阳，俯为阴；升为阳，降为阴。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一、</SPAN>O</SPAN>、环形</SPAN>。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。</SPAN> 动之则分，静之则合，</SPAN> 动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则冲漠无征，而阴阳之理已悉具其中矣。太极拳术当行功时，其各姿势，一动一静相间。其拳势之动者，前后左右上下，均有阴阳虚实可循，故曰“动之则分”。其静的姿势，虽无痕迹可指，然阴阳虚实已见其中，故曰“静之则合”。若作运劲解，则太极之阳变阴合，即物理力学分力、合力之理也。太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身。（背劲）所谓“动之则分”是也。若将敌粘起用提劲，阳之变也。及起，须静以定之使不得动，或敌劲落空。稍静即发，利用合劲，阴之合也。倘敌欲发我，则应中心坦然，审然应机，静以俟之，微动即应，所谓“后人发先人至”也。</SPAN> 夫道一而已矣。当混沌未判，洪蒙未辟，本无动静，何有阴阳？故以虚为本者，无不合道。天地如是。太极如是。太极拳习至极精处，亦如是也。然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言。初学之士，骤难语此也。及乾坤既定，两仪攸分，有阴阳斯有动静，则言太极者，不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静，合乎阴阳。如动势须求开展，运劲务明虚实。刚则化之，故曰“分”。柔则守之，故曰“合”。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏气。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚。盖万物之理，以虚而受，以静而成。天地从虚中立极，静中运机。故混沌开而阖辟之局斯立，百骸固而无极之藏自主，无不从虚静中来也。重阳子曰：“此言大道之原，而功先于虚静。虚则无所不容，静则无所不应。”由是观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化自无不如意也。</SPAN> </SPAN> 无过不及，随曲就伸。</SPAN> 过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之也。过与不及，皆为失中。失中则阳亢阴暌，未能有合也。太极拳于曲伸分合等处，运劲过则生顶抗等病。不及则有丢偏等病。欲求不即不离，则应随之而曲，就之而伸。随机应变，毋固毋我。因力于敌，以中为主，而粘、黏、连、随以就之，自无不合。所谓“君子而时中也”。案初学此拳者，每失之过，迨稍懂劲，则每失之不及。学者宜审慎之。</SPAN> 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。</SPAN> 人者，敌也。刚指刚强有为而言。柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之，变化敌力之方向，不为所制，故曰“走”。顺者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敌人之力也。遇敌施刚力时，我惟顺应其势，取而制之，使俯就我之范围，如以胶着物，故曰“粘”。太极拳常以小力敌大力，无力御有力。弱胜强、柔胜刚，为其主旨。但以常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制刚。然云“敌之”、“胜之”、“制之”者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身方生效力，苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身。则我虽弱，常居制人地位。敌虽强，常居被制地位，难于自由发展，力虽巨奚益？！此老聃“齿敝舌存”之说也，颇合太极拳刚柔之义。然非好学深思之士，未足以语此。</SPAN> 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端而理为一贯。</SPAN> 此言己动作之迟速，当随敌动作迟速之程度而异。但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机，方能因应咸宜。</SPAN>何谓动机？周濂溪《通书》有云，动而未形有无之间者曰“机”。又曰：机微故幽，难识如此。设非功深，不易知也。然苟得其机，敌虽变化万端，由一本而万殊。而我则执两用中，扼万殊而归一本。审机应候，无过不及，敌运动甚速，而我应付迟缓，则失之缓。敌劲尚未运到，而我先逆待，或加以催迫。则敌反有机可乘，是谓性急，其弊一也。守一以临，纯任自然，无丝毫之凝滞矣。故曰“得其一而万事毕是也”。</SPAN> 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不以豁然贯通焉。</SPAN> 此言习太极拳者，进功自有一定之程度，而不可躐等躁进也。太极拳之妙用全在用劲（此劲字系灵明活泼、由功深练出之劲，不可仅作力量解）。然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨，虚度光阴，难期进益。较循序渐进者，反事倍功半。不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材施教，故诸门弟子各得其益。拳术虽属小技，然执涂人而语以升堂入室之奥，未有能豁然者也。故习拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势互相联贯之精神。拳路熟习矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否能适当。用均得其当矣 阅读全文>> |
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