蜀道难 于 2009-04-24 04:14 PM 发表:楼 主儒家哲学之精神 冯友兰先生演讲稿 中国的儒家,并不注重为知识而求知识,主要的在求理想的生活。求理想生活,是中国哲学的主流,也是儒家哲学精神所在。 理想生活是怎样?《中庸》说:“极高明而道中庸”,正可借为理想生活之说明,儒家哲学所求之理想生活,是超越一般人的日常生活,而又在一般人的日常生活之中。超越一般人的日常生活,是极高明之意;而即在一般人的日常生活之中,乃是中庸之道。所以这种理想生活,对於一般人的日常生活,可以说是“不即不离”,用现代的话说,最理想的生活,亦是最现实的生活。 理想和现实本来是相对立的。超越日常生活,和即在一般人日常生活之中,也是对立。出世入世的对立,体用的对立。这些对立,简言之,就是高明与中庸的对立。儒家所要求的理想生活,即在统一这种对立。极高明而道中庸,中间的“而”字,正是统一的表示。但如何使极高明和中庸统一起来,是中国哲学自古至今所要解决的问题。此问题得到解决,便是中国哲学的贡献。 极高明而道中庸,所谓极高明是就人的境界说,道中庸是就人的行为说。境界是什麽?这首先要提出一个问题:人和禽兽不同的地方何在?孟子说:“人之所以异於禽兽者几希!”不同者只一点点。照生物学讲,人也是动物之一。人要饮食,禽兽也要饮食;人要睡觉,禽兽也要睡觉,并无不同之处。有人以为人是有社会组织的,禽兽没有,这是人兽分别所在。可是仔细一想,并不尽然。人固有社会组织,而蜜蜂蚂蚁也是有组织的,也许比人的组织还要严密。所以有无组织,也不是人兽不同之点。然而人与禽兽所异之几希何在?照我的意思,是在有觉解与否。禽兽和人是同样有活动,而禽兽并不了解其活动的作用,毫无自觉。人不然,人能了解其活动的作用,并有自觉。再明显一点说:狗要吃饭,人也要吃饭,但是狗吃饭未必了解其作用,不知道这是什麽一回事,无非看见有东西去吃。人不同,能了解吃饭的作用,也能自觉其需要。又如蚂蚁也能出兵打仗,可是蚂蚁不明白打仗之所以然,它之所以出兵打仗者,不过出於本能罢了。而入不然,出兵打仗,能知道其作用。有了解也有自觉。这是人与禽兽不同之点。 自觉和了解,简言可称之为觉解。人有了觉解,就显出与禽兽之不同。事物对於人才有了意义。觉解有高低之分,故意义亦有多少之别。意义生於觉解。举例以明之:比如现在这演讲,禽兽听了,便不知所以,演讲于它毫无意义。未受教育的人听了,虽然他了解比禽兽为多。知道有人在演讲,但也不知道所讲的是什麽,演讲於他是没有什麽意义的,假使受过教育的人听了,知道是演讲哲学,就由了解生出了意义。又以各人所受教育有不同,其觉解也有分别,如两人游山,学地质者,必鉴别此山是火成岩抑水成岩,学历史者,必注意其有无古迹名胜,两人同玩一山,因觉解不同,其所生意义也就两样了。 宇宙和人生,有不同的觉解者,其所觉解之宇宙则一也;因人的觉解不同,意义则各有异。这种不同的意义,构成了各人的境界。所以每人境界也是不相同的,这种说法,是介乎常识与佛法之间。佛家说:各人都有自己的世界,“如众灯明,各遍似一。”一室之中有很多的灯,各有其所发的光,不过因其各遍於室中,所以似乎只有一个光。但以常识言:此世界似无什麽分别,各个人都在一个世界内,各人的境界虽然不同,但也可以分为四类 阅读全文>> |
清辉 于 2008-09-03 05:46 PM 发表: 楼 主 刘梦溪 我讲的题目是《王国维陈寅恪与中国现代学术》。我想把这个题目的有关背景材料先交代一下。 第一,3年前,即1997年,是王国维诞生120周年。当时国内外学术界有许多纪念活动。清华大学开了一次大型的国际学术研讨会,台湾、香港也开了相关的会议。大前年,即1998年,是戊戌变法100周年,而陈寅恪家族的命运,是和戊戌变法紧密联系在一起的。前年,即1999年,又是陈寅恪先生逝世30周年。去年,就是2000年,是陈寅恪的祖父陈宝箴死难100周年。因为这样一些情况,所以王国维、陈寅恪引起了学术界比较广泛的注意。 第二,这几年,对于王国维和陈寅恪的研究(其实还有吴宓和钱钟书),学术界发表的文章比较多,出版的书籍也不在少数。陈寅恪的名字被频繁引用,因此有人说,已经有了一个“陈寅恪热”。虽然这一说法我个人不一定赞成,但确实在近一个时期以来,王国维和陈寅恪成了学术界瞩目的焦点,这应是不争的事实。 第三,在国内,研究王国维、陈寅恪小有气候,我想也许同我个人有一点关系。因为近10年来,我一直在作王国维、陈寅恪的研究 |
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