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内容摘要：梁漱溟是二十世纪文化保守主义的杰出代表。他的文化理论第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论，肯定了中国文化的意义与价值。本文从其文化思想产生的时代背景及文化思想的主要内容、所做出的实践等三个方面进行论述，从而总结出梁漱溟在中国社会学史上的主要地位。他的文化社会学理论在当时开创了新的角度，在当今对一些问题仍有很大的帮助。 关键词：梁漱溟 中国社会学 文化社会学 乡村建设 正文： 一、时代背景 20世界上半叶是中国社会学的建构期。如果说社会学的导入是中国社会学的学科化过程的话，那社会学的建构也正是中国社会学的本土化的过程。社会学的本土化，是中国现代化实践的要求，也是社会学学科化的必然。在这段流程中，社会学的各种流派、各种学说、各种思想、各种主张、各种观点相互激荡，汇聚成了百年中国社会学的第一个高峰，迎来了社会学中国学派的崛起。其中也涌现出很多著名的社会学家，其中就有梁漱溟这个名字。 梁漱溟的文化理论起源于五四时期，当时对社会体制的更化曾寄予过高期望的中国知识分子，在经历了辛亥、民初一系列的政治沧桑之后，一直为解决这种民族危机而探索。中与西的争论成为近代中国文化乐章的主旋律，这场争论是戊戌变法时期西学与中学、新学与旧学之争的延续和发展。主要有两种力量派别是主流：东方文化派和全盘西化派。其中，东方文化派坚持沿用“中体西用”的方法，本质上是继续维护中国传统文化不受外来文化腐蚀。而相反的，由“中体西用”运用出来并最终冲破了“体用”学说的全盘西化派，否定所有中国传统文化，要求百分之百效仿西方文化建制，某种程度来讲，更进步，具有革命的意义。但是在他所具有的一元论文化哲学的意义上，“重新固定一切价值”的口号和全盘西化的主张，仍然只具有局部的具体范围内革命的意义。换句话说，全盘西化论仍然与东方文化派的论调（张之洞的中体西用论、康有为的今文经学派、甚至守旧派倭仁的西学中源论）一样，都住是属于世界文化单线论，所不同的只是前者倾向于西方中心论而后者为华夏中心论罢了。 二、梁漱溟的文化理论 在这时候梁漱溟则提出了自己的与众不同的观点。他认为“所谓文化并非别的,乃是人类生活的样法。”人们用来解决意欲的需要和环境带来的障碍之间的矛盾。虽然梁漱溟也是在广义上讨论文化，但是他在界定时突出了文化的民族性，并不是像某些学者从世界的普遍性上或相同性视角来讨论文化，而是把文化作为是一个民族生活的种种方面，这就意味着不同的民族有不同的生活方式，并因此也就有了不同的文化样式。而在五四时期并不像梁漱溟这样明确的认为不同民族有不同文化模式，人们往往把文化的先进与落后作为讨论西方文化和中国文化的焦点。强调民族性是梁漱溟开展文化社会学的前提，同时他也强调了文化的社会性。广义上的文化实质上就是人类活动及其结果，而人类的活动一定是在社会关系中展开的，所以从广义上讨论文化就一定要论及“家族、朋友、社会、国家、世界”，就一定要考察“社会组织、伦理习惯、政治制度和经济关系”，并且也只有深入到这个层面才能真实的把握文化的具体内容。虽然梁漱溟把社会生活看作文化的一个层面，但在对文化的实际论述中，他从来没有把文化的精神生活和物质生活同社会生活分离开来，甚至可以说，他关于文化的思想观点也就是对社会生活的分析和阐释。 一般来说，人们通常都在社会层面上讨论文化模式与文化变迁，但是像梁漱溟这样十分明确的提出在家族、朋友、社会以及伦理习惯、组织制度和经济关系等方面来考查文化的社会样式，并不是普通的。应当看定，梁漱溟谈到的社会生活层面的文化，实质上已经展开了社会学的主要视野。社会学的主要视野是通过对社会生活存在形式（家族、群体、组织和社区等）与社会生活运行制度（风俗习惯、道德伦理和政治经济制度等）的考察展开的，而梁漱溟在这里把这两方面已经十分明确的提出来，可见，梁漱溟关于文化的研究在起点上就表现了浓厚的社会学特点。 其中，梁漱溟提出了三种理想的文化类型——表现意欲三种不同的方向，他们依次反映着用来理解环境中问题的不同方式。第一种类型是以西方为代表的，它是意欲规则的或标准的方向，它反映了作为动物的人的基本问题：对食物、住所、繁衍的需要。在这里，为了政府环境并满足这些根本的要求，意欲是一往无前的。西方文化的所有特征和成果，如科学、民主、征服自然的力量等，都是自然的沿着意欲这一方向发展起来的；意欲的第二个基本方向是趋近于自己与环境的协调，也就是在意欲本身的要求和环境之间求得一个平衡。这种文化类型涉及的问题是：追求感情上满足的生活并由此获得极大的内在惬意感和生活的快乐。这种类型以中国为代表；第三种类型以印度为代表，抑意欲回复到自身去寻找自我的否定。在第三种文化的最后阶段，人类意识到世界不过是一种错觉，因此要寻求绝对否定。 他的结论是：“所有人类的生活大约不出这三个路径样法：（一）像前面要求（西方）；（二）对于自己的意思的变换，调和，持中（中国）；（三）转身向后去要求（印度）。”①梁漱溟就这样概括了人类文化，进而形成了他的三大路向学说。梁漱溟既不同意东方文化派也不赞同全盘西化，他走出了一条与他们截然不同的文化多元道路。梁漱溟认为：文化与文化相比没有优劣之分，只有所谓“合不合时宜”每一种文化都有自身存在的意义。对每一种文化的评价，不能以其外在功用为尺度，只能以其内在精神生命中所占据的地位来衡量，所以中国文化就具有了不可磨灭的价值与意义。尽管西方文化在近代历史上取得了无比辉煌的成绩，但就人类发展的全过程来看，西方文化仍然只体现了作为没有脱离动物性的人的表现，代表西方文化的科学民主只有在中国文化的伦理道德和人生态度的导引下，才能得到合理的使用。相对于中国文化来说，西方文化仍然处于较低的阶段。 梁漱溟把他当时所有的对于社会的观点写成了《东西文化及其哲学》。这还是梁漱溟从佛学转向儒学的代表作和他开展文化社会学的标志。虽然梁漱溟没有以研究文化社会学自居，但是，就这部著作中论述的内容而言，说他在文化社会学领域做出了丰富的有创见的研究是符合实际的。 如果说《东西文化及其哲学》只是梁漱溟在社会学领域中误打误撞的小试牛刀，那么他后来编写并于1949年出版的《中国文化要义》 阅读全文>> |
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迷你小汉堡+肉松三文治</STRONG> 祝小朋友们节日快乐！ 小贝的橡果班要搞“六一自助餐”活动，叫我做点什么，我说那就做汉堡吧，小朋友肯定喜欢。但自助餐会有很多好吃的东西吃，要是吃个大汉堡那都饱了，所以就做了小小的迷你汉堡，既可爱又不怕吃饱！ 4、第一次发酵完毕的面团，排去空气后揉一下，切割分为两份，一份先放回盆里，一份再次分割为两份 5、两份分割后的小面团分别揉圆按扁擀成圆片，对折，反过来再擀长，再反回去卷起，排入土司盒中，室温二次发酵至8分满。烤箱预热165度，中下层35~40分钟即成（后图略） 6、回到上面第一次分割出来的那团面，把它分成32份，分别揉成小圆面团，排入烤盘中 7、扫上蛋液，沾上芝麻，室温发酵至2~3倍大小 8、烤箱预热170度，中层10分钟，把盘子移到上层5~8分钟（为了让小包子上色） 9、黄瓜和烤肠分别切片 10、烤好的小面包在腰部对切开，在底部放上黄瓜片，挤沙拉酱、再放上烤肠片，最后把小面包的上半部盖好即成汉堡 <br |
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湖边小径的长腿长发外国美女。</SPAN></SPAN></SPAN> </SPAN></SPAN></SPAN> 我和我的樱花伞，给小镇增添精致。</SPAN> </SPAN> 逗你玩儿的小丑。</SPAN> 骑在牛背上休息的性感美女。 茵特拉根酒店大堂一角。 酒店大堂中心。 酒店东边的高尔夫球场。 我的打球证。只有深圳市民才有特别折扣优惠哦。涉及到隐私，请允许我用一朵玫瑰把我的名字遮盖！</SPAN> 参观完茵特拉根酒店，乘坐园内小火车，游览美丽的茵特拉根小镇。</SPAN> 花田、湖心小舟。 美的无词儿。 美的无词儿。 小镇别墅区，每栋都在千万价格。买不起的。 夜晚泡过温泉，好像一定要吃日本料理才觉得过瘾。喜欢这个店的装修风格。</SPAN> キリン啤酒和寿司手卷。 来深圳旅游的朋友一定要去东部华侨城哦！详细的景观介绍都在中文网页里了，记得查看了解！  </SPAN> |
