0149．再谈从心所欲不逾矩
 
我想再一次强调从心所欲不逾矩的价值和意义。不仅因为它是孔子一生成就的终点站，还因为它是人格建设的终极理想。
 
这个理想和我们前面说的修德正己，从表现上看是完全相反的，修德正己的目的就是要反对从心所欲。无论是志于学，还是而立，抑或不惑、知命和耳顺，其主要的障碍都是欲望，其主要的对手都是从心所欲。
 
从心所欲是一种主观上的放任，一种欲望与规则之冲突中主观的不作为。这在不明善恶好坏的人那里，尚不算什么劣迹，但是在明白善恶好坏却不肯让自己狂野的欲望就范的人那里，则危害甚剧。
 
如果一个人不知道自己做的事是不对的，那他的行为虽然对社会可能有危害，对自己的品德并没有太强烈的冲击。但如果一个人明知道某个行为是不对的，只因为不想太委屈自己，就率性而为，置是非于不顾，听任自己按照欲望去做，那他对自己德行修养的危害，就绝非一个简单的不道德行为那样轻松了。
 
明知故犯对人之德行的戕害是难以修复的。而从心所欲，往往是伴随着明知故犯的。否则无所谓从心，狼之吃羊，无所谓从心，羊之吃草亦复如是。这种行为是前社会的自然，惟经过社会的干预之后，这种出离善恶的自然行为，便经由道德，打上了社会的烙印，此时自然的行为不再是淳朴的，而是不负责任的，随心所欲即是如此。
 
所以，整个孔子的治学自述，其实就是和自我的斗争史，所谓和自我的斗争，其实就是让道德行为成为主流的个人改造与个人的人格建设的历史。这种与自我的奋斗，不同于西方所谓的自我奋斗，西方的自我奋斗，是以自我为依据去征服外界事物，是放任和拓展自我。但孔子所谓的同自我的奋斗，是约束和重塑自我，是改善和建设自我。一个向外，一个向内，本就说的不是同一件事。
 
孔子的克己即是如此，是对自我的斗争的一般性概括，克己，就是克自然放任的自我。在不同的年龄段，克己有着不同的表现，这不同的表现是因着不同的目的和面临不同的问题而不同的。撇开这些具体的因素，志于学、而立、不惑、知命、耳顺，一言以蔽之皆可名之为克己。志于学是克盲目之己，而立是克怠惰之己，不惑是克彷徨之己，知命是克犹疑之己，耳顺是克我慢之己，贯穿起来，便是克自然放任之己。
 
但是克己不能成为人生的最终目的。即如前面我们所说，人活着不是为了约束自己，而人约束自己正是为了更好地活着。克己亦复如是。人不是为了一生克己才来到 阅读全文>>