夏季男士护肤4部曲

　　　美容护肤不在是女人的专利，现在男士护肤观念同样强烈！夏天一到，于是许多男士开始烦恼，平日清爽干净的脸部都变成了“油田肌”，黏腻污浊的感觉让人难以亲近。今天就教你夏季如何护肤，并推荐几款男士护肤产品，让你做个入夏型男！

　　 1、彻底清洁

　　夏季的肌肤保养步骤中，“彻底清洁”是第一步，也是最重要的步骤。针对本身的肤质，选择适合自己的、清洁力较强的洗颜产品，彻底洗去多余的污垢、油脂。一瓶好的洁面产品只要清洁干净不残留，洗后不干涩、不紧绷基本上都不会有太大的问题。

　　男士在洗脸时，一定要选择30℃至40℃左右的温水，并且选择深层洗净效果的洗面乳。洗脸的动作要轻柔，时间在30秒至1分钟左右才行。一般来说，一天早晚洗两次脸就足够了。到了夏天容易出汗，中午可以再加强一次。切忌一天洗太多次，过度清洁会让肌肤失去防御性！

　　男士护肤产品：L’Oréal Paris巴黎欧莱雅男士清新洁面啫哩

　　清洁并唤醒你的皮肤,不使皮肤干燥;深层清洁并净化皮肤.去除污垢与外界污染物留下的痕迹.重现皮肤的自然清新.防止皮肤紧绷.增强皮肤的自身防护能力;活性防护系统,一种从植物中萃取得有效活性舒缓成分,它能增强皮肤抵御外界侵害的防护能力。

　　推荐理由：性价比高，能有效控油、清洁肌肤

　　2、补水保湿

　　做好第一步清洁以后，要开始补水了！由于男士皮肤的皮脂腺分泌皮脂较旺盛，所以在洗脸及剃须后，一定要拍一些爽肤水。这样不仅可以收缩较粗大的毛孔，并可以平衡皮肤的酸碱度。爽肤水还可起到进一步清洁皮肤及补充皮肤水分、消炎等功效。油性肌肤的男士最好用有酒精的调理水，因为油性肌肤的男士除了面部有油以外，毛孔肯定也很大，用有酒精的调理水等于是给肌肤做了二次清洁，还能控油。

　　男士护肤产品：Biotheam碧欧泉男士清脂平衡爽肤水

　　专为男士设计的T形区调理系列产品。清爽、不油腻的质地。令肌肤保持洁净、清爽，健康一整天。

　　推荐理由：有效控油保湿，且有杀菌消炎的作用

　　3、控油

　　补水以后，皮肤不会再因为缺水而过度分泌油脂，现在就该用控油清爽的乳液锁住湿润。清爽乳液不仅可以防止皮肤干燥、粗糙及晦暗，还能提供给皮肤足够的营养及水分。

　　男士护肤产品：欧莱雅男士控油保湿啫哩

　　欧莱雅男士控油保湿啫哩，含清脂复合因子，能帮助皮肤抑制油光，皮肤感觉清爽健康。无须再为油亮的前额，油腻的鼻子，皮肤不够干净清爽烦恼！

　　推荐理由：质地清爽不黏腻，无刺激感，吸收快，能提高皮肤滋润度。

　　4、防晒

　　防晒剂在吸收紫外线的同时，对皮肤也有一定的刺激作用，一般SPF值越高，刺激就有可能越大，所以选择防晒品的时候一定要权衡两者之间“性价比(性能和付出代价之间的比例)”。合适的才是最好的！

　　男士护肤产品：L’Oréal Paris巴黎欧莱雅男士劲能醒肤露SPF15

　　针对倦容、皮肤暗沉及下垂轮廓所研发，因此能够提升皮肤的透亮度。同时也具有促进皮肤微循环以及自然排水作用。强化肤质、消除倦容及压力、长时间维持健康光采。预防来自阳光和每日外界侵害所造成的皮肤过早老化为皮肤注入能量，帮助对抗皮肤黯沉，增添皮肤年轻活力，展现持久神采

　　推荐理由：防晒同时对抗倦容、皮肤黯沉及下垂轮廓。

　　“如果你爱她，请带她到纽约，因为那里是天堂；如果你恨她，请带她到纽约，因为那里是地狱。”十多年前，一部《北京人在纽约》让许多中国人对美国有了全新的认识。其实，那里不是天堂，也并非地狱。它等待着你穿越黄石公园，俯瞰大峡谷；巡视国会山，仰望自由女神，纸醉金迷的拉斯维加斯、肃穆庄严的白宫、喧闹繁华的时代广场、还有闻名遐迩的华尔街……当它们呈现在你的面前，你会感到，它们是那样的熟悉，却也那么陌生。这就是美国，一个全新的体验正等待你去发掘和探索。

　　如今去美国的人越来越多，也越来越方便，签证的通过率也大大提高，凡上次获得美国多次签证的游客，且过了有效期后一年内免面试免打指模，不用再去美国领馆从新申请和面试。更多的中国游客会以不同方式去美国旅游观光。

　　跟团玩，做“甩手掌柜”

　　对于大多数人来说，去美国玩一次机会难得，总想多看一些，多玩一些。因此，全线游依然是美国旅游的主流，在十几天的时间内，游客能对美国有一个浮光掠影的初步印象，美国东西岸及夏威夷的主要景点都留下欢笑的身影。目前，美国旅游线路有商务观光和深度旅游两种主要类型。随着人们对旅游由观光向度假转变，选择美国深度游的游客也越来越多，眼下的深度游产品通常在16天，费用预算约人民币25000元。如美国东西海岸盐湖城，黄石国家公园十六天经典之旅等。

　　自由行，做“脱缰野马”

　　也许你喜欢天马行空，无拘无束体验你的旅程，那么把你的想法告诉专业人士，其余的事情让他们安排。你只需带上一副好心情，去发现一个美轮美奂，多姿多彩的美国。“机票＋酒店＋签证”，这种自由行的方式不仅适用短途旅行。只要你英文程度好，没有语言障碍，完全可以选用这种自由行的方式，感受不一样的美国。

　　当地参团，尽显方便灵活

　　目前有一种全新的旅游方式，参加当地启程的PACKAGE团，你可以在国内报名，在美国跟团，任意组合线路，行程自己掌握，和购物团说再见，享受全新的旅游方式。这种旅游方式没有最低成团人数限制，一个人就可以成团，也没有固定的出团日期。尤其适合来美探亲旅游，新移民考察旅游，单独家庭旅游和自备签证旅游，而且你可以自己决定在美国停留的时间，不必与其他人同进同出。行程可以根据自己的需求来选择，美国东西岸、夏威夷都有不同的行程选择。

　　自驾游，驰骋美国大地

　　自驾游在国内目前是很流行的旅游方式，也许在国内你已经历了无数次的自驾旅游。现在，你可以体验一下驰骋在美国公路上大漠孤烟的粗犷风情、耳旁回荡着《加州旅馆》美妙的旋律、尽情感受美国本土的风土人情……

　　美国的高速公路基本不收费，公路网四通八达。有人形容在美国任何一个地点开车出发，绕全国一周都可以不重复回到出发点。美国的高速公路都以数字来表示，国道是一位数，洲际公路以两位数表示，一般地区间公路以三位数表示。高速路上的车流非常繁忙，车速一般在100—130公里之间。大多数风景点多临近高速公路，交通十分方便，你只需集中精力看路面及标牌提示，大可放心在路上风驰电掣，尽情发挥你的车技，沿途满眼尽是异域风情，让你流连忘返。

    中国历史上曾流传着先王禅让的传说，认为尧、舜、禹三代统治权的交接，是通过遴选、推荐、考察和任用等一系列程序和平实现的。禅让的宗旨是“让贤”，其中的“禅”字，最初可能是个有关礼仪的术语，有学者认为它本指任职届满后的权力交接仪式。而此处的“让”字，自身便是另外一个表示禅让之意的术语。不过，“禅” 的同音字“擅”及与“让”字相通的“攘”，在对待权力的态度上则显得不那么开明，至少在后世的政治语汇中，这两个字分别有垄断与窃夺之意。

    有关尧、舜、禹的禅让故事，古书多有描述，如《史记·五帝本纪》讲：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃授权舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜于天下。”先秦的儒家、墨家、纵横家及后世的文人学士对先王禅让的千古佳话津津乐道，孜孜以求。近年新出土的历史文献，如见于郭店一号墓的《唐虞之道》及《穷达以时》与《上海博物馆藏战国楚竹书》中收录的《容成氏》和《子羔》都言及上古的禅让。其中，《唐虞之道》还明确将禅让制度与利天下的观念联系起来：“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”这些记录了禅让古制的竹简在沉埋千载之后的重新面世，似乎为其存在提供了新的证据。

    然而，无论传世的还是新发掘的历史文献，有关禅让制的文字均系后世回溯性的描述，缺乏信而可征的直接证据，俱当属于传说的性质。其实，历史上否定禅让存在的文字亦不少见。先秦儒家孔子之后的两大代表孟子与荀子就都持否定的说法，如《荀子·正论》明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家著作《韩非子·外储说右上》则直言：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所“偪”。古本《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”现代史学家顾颉刚先生曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”他还认为禅让的传说乃是“这时墨家为了宣传主义而造出来的”（《古史辨》第七册）。虽然禅让的说法是否为墨家首创，还有进一步讨论的余地，但顾氏关于禅让之说产生原因的辨析，还是不无道理的。诸子鼓吹禅让的春秋战国时代，是个崇尚暴力、充斥权谋的时代，或许正是这争权夺利的血腥现实激起了士人对禅让的浪漫遐想与温情呼唤。

    当然，历史上的禅让并非只是作为观念形态而存在过。据历史记载，确曾有过统治者效仿先王尝试禅让之制。如魏惠王曾欲传国于惠施（《吕氏春秋·不屈》），魏将公孙衍亦曾鼓动史举游说魏襄王禅位于张仪（《战国策·魏策二》），而最著名的当属公元前316年燕王哙的“让国”。此事见载于《战国策·燕策一》和《史记·燕召公世家》，事件的梗概是:鹿毛寿劝说燕王哙：“您不如把国家假装让给国相子之。人们之所以称道尧为圣贤，就是因为他把天下让给了许由，而许由没有接受，于是尧便有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。”燕王哙于是依计而行。后来，又有人对他说：“大禹举荐了伯益，却任用自己的儿子启的臣子当官吏，后来启及其同党从伯益手里成功夺权，因此天下人都说大禹名义上把天下传给了伯益，而实际上又让启自己夺了回去。”燕王哙又信以为真，为了避免大禹那种假禅让的嫌疑，他把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，全交给子之。结果，子之得以全面行使国王的权力，而燕王哙年老赋闲，反倒成了臣子。子之当国三年，燕国大乱，王子及其支持者谋反，于是内战爆发，齐国乘机插手，两派在权力斗争中死者数万。

    燕王哙让国给子之的事件，虽说是支持子之的说客的一个阴谋——燕王被鹿毛寿等人给忽悠了，但燕王自身沽名钓誉的政治作秀也是其中一个致命因素。在后世的王朝更替中，也不乏以禅让之名、行夺权之实的闹剧，试图借这一形式来给权力的篡夺镀上一层合法性的光环。例如，西汉的孺子婴禅让给新朝的王莽，东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕，曹魏元帝曹奂禅让给西晋武帝司马炎，等等。先王禅让的传说与后世的禅让实践，一个多有虚构之嫌，一个难脱丑陋之弊，套用王国维的一句名言，可谓：“可爱者不可信，可信者不可爱。”

    时下有学者说，禅让制度是世界上最早的民主制度，事实上，它自上而下的权力生成方式正与民主精神相反；也有人说它是“公天下”的体现。然而，掌权者如不把国家社稷首先视为私人物品，他又何“让”之有？燕王哙禅让给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示强烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”（《孟子·梁惠王下》）并敦促齐国攻打燕国。孟子的这一态度，是基于他一贯的政治理念。在孟子看来，君王根本不能把权力给予继任者，因为这超出了他个人的权力范围。君王只能把继任者推荐给上天，上天才有权把统治权赋予某人。如果说确有尧、舜、禹三代权力转移之事，那也是出自天意。那么，上天的意志又是怎样体现的呢？孟子认为“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”。也就是说，“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。”因此，高高在上的“天”只是虚悬一阁，真正说了算的还是咱老百姓——尽管孟子并未言及民意表达的有效的技术手段。