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10/16/2010 2:54:00 PM [政治-选举] 分享

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2010年度诺贝尔文学奖得主---略萨



横舟



三十几年前,朋友介绍一本书《姨妈》,是拉美“四大现实主义”作家略萨写的。看完后大为震惊,继而又知道书里讲的是作家自己的亲身经历,更是让当时的我目瞪口呆。那个时期一直在读诺贝尔文学奖获奖作品,所以,一直以为略萨是诺奖获得者,直至后来才知道他不是,很为他惋惜。



之后又读了他几部作品,受益匪浅,至此很关注这个作家的动态。有一段时间他在国际文坛上销声匿迹了,继而才知道,他步出文坛,从政了,要竞选总统。记得当时很是为他骄傲,文人竞选总统,是个值得庆贺的事情。



在国际文坛上,马尔克斯和略萨是拉美四大现实主义之一的魔幻现实主义文学创作的掌舵人,马尔克斯以他的《百年孤独》《霍乱时期的爱情》昭著于世,并在早年获得诺贝尔文学奖。略萨在卡尔克斯之后沉寂了几十年,直到如今才获得诺奖。



略萨和马尔克斯的作品比较来看,略萨着重表现于人的本质、灵魂。揭示社会最为深层的底蕴和内涵。而马尔克斯则侧重于感觉,对于历史的感觉,对于民族的感觉,对于人性的感觉。读马尔克斯的作品,时时让你心灵振颤,神经颤抖。



而略萨的创作源泉来源于各种各样的亲身体验,如,对于社会的体验,去妓院;对于人性的体验,与姨妈结婚,对于政治的体验,竞选总统……。是一系列的体验,造就了马里奥-巴尔加斯-略萨(Mario Vargas Llosa)。



嫖妓,娶姨妈结婚,竞选总统,这一系列的奇特生活和经历。完善了作家创作的温床。使他能够在一个比较高昂的层次上,把握人类社会的发展和文学内涵,从而完善他作为一个文学大师的历史任务。




《城市与狗》、《青楼》和《姨妈》一样,文学家一展他卓越的天才笔法,涂画和完善了人类社会各种各样的个性生活。他们形形色色,丰富多彩。这不能说是变异,这是人性的展示,是坦率与直白。是直接面向人类社会的晾晒和自我灵魂的解剖。



马尔克斯的历史厚重和略萨的人性雕凿,展示着拉美文学的璀璨光华。以拉美的“四大现实主义”在二十世纪的世界文坛上,取法国现代主义文学而代之,是当之无愧的。他们至今仍然左右着国际文坛,是无可厚非的。

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10/16/2010 2:57:00 PM [科技-IT] 分享

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乔叟对于现代文明的批判


------读《乔叟文集》有感于短诗《往古时代

横舟

《往古时代》是英国中世纪大诗人乔叟的一首短诗,它收在《乔叟文集》里。诗中所渲染起来的沉重、浓厚的情绪,把人们有又带入了最初的和谐之中。同时,又使人感觉到了不和谐的旋律。全诗通篇贯穿着诗人对于过去美好时代的追寻和对当时中世纪英国社会的失望。中世纪的英国,社会正处在动荡、变革当中。新生的社会势力正处在萌芽阶段,封建贵族的统治正逐步走向衰亡。生活在这个时期的乔叟,亲眼看见了当时这个社会的腐败过程和生活在最下层劳动人民的灾难生活。因此,作者站在一个比较高的基调上,透过一个中世纪的英国社会,把触角伸到人类的本源上,高层次的认识和把握社会问题,整个的舒展开一代诗人的博大胸怀,为我们展现了内含精深,外延广阔的场面和课题。所以,我们重新的回过头来,在认识一下,是完全有必要的。

请看,诗人从一开始就流露出“在往古时代/人们过着幸福的生活/平安而丰裕”。诗人为什么要在一开始就说在往古时代平安而丰裕呢?这是用来同当时的英国社会作比较的。确切的说,诗人是在一定的背景之下,在追寻那个平安而丰裕的社会。这是诗人在时空上做的艺术处理,把读者的意识暂时调到另一个时空当中,调到那个平安而又丰裕的往古时代,从而为以后的境界渲染创造了条件。紧接着诗人就讲“他们吃着田野里的果子/就满足/他们一向不饱餐豪饮”,这就完全的限定了前面所追寻的那个往古时代。而且值得我们注意的是,这里有一个时空上的跨越。关键在后半句:他们一向不饱餐豪饮。因为,在当时的中世纪英国,乔叟看惯了饱餐豪饮的场景,他意识到,这是人类灾难的根源。所以,批评饱餐豪饮与追忆不饱餐豪饮决不是随意讲出来的。这种纵欲的现象,是与原始和自然不相和谐的,这是对于两个时空的对比思考。它既不是生来就有,也不是自然的产物,它是人类坠落的象征,是不符合最初的社会秩序与自然规律的,应该予以谴责。我们人类,应该生存在一种自然的和谐当中,自然的自给自足。这种自然的自给自足应是“土地没有经过锄犁的开垦/五谷不靠人手就可以生长。”完全的尊从于自然生态的法则。那时“飞禽走兽也从未被刀、剑伤过”。生物界相处的很好,不存在弱肉强食。人类既然连飞禽走兽都不伤,就更不会伤害他的同类—人。所以,“百姓从未听到过战地的号角声/也未见过碉堡、城墙。”由此,也可以推断出,十四世纪的英国已陷于战争的灾难之中了,事实上也是如此。但,人民要和平,要平安而丰裕的生活。

乔叟,出身于中世纪英国的一个商人家庭。做过税官、法官,当过议员。两次出使意大利、法国。对于当时的欧洲社会有着广泛的了解和认识,尤其是英国。日益衰亡的封建贵族阶层的腐败和没落;新生的市民阶层(资产阶级)的贪婪和狡诈;暴力、战争给广大的百姓带来的灾难和痛苦,他都尽收眼底。而最使他失望的重要一面,还是来源于他的本阶级(新生的资产阶级)。由于市民阶层的兴起,使他看到了一股新生的社会力量。同时,由于他的家庭出身,又使他对于这个阶层有着更深的了解。从金钱的霉臭当中,他看到了更为严重的问题---人的灵魂在腐烂。他发现了这些之后,才产生了他痛苦的本源。所以,他才认为,在那个理想的社会里,没有金钱。“人们不知道有钱币”。他认为金钱是罪恶之源,它使人们更贪婪、更暴戾,也是战争的根源。面对灾难重重的人类社会,使他失去了希望,使他无法在忍受,使他跃上一个至高无上的位置,强烈的谴责这种人类社会弱肉强食的不公平。“如果人君霸主所能掠取的只是荒山寄居的野林/那里除去槲掬之类/别无充饥的食物/他们也就无意于战争了。”事实上也是如此,十四世纪的英、法战争打了一百年(到十五世纪才结速),完全是统治阶级之间的利益之争。而给广大的英国民众带来了无限的痛苦和灾难。

乔叟耳闻目睹了战争给人们带来的灾难生活,面对这种非人力所能挽回的局面,他不得不感叹的回顾:“幸福的人们在山洞中或幽静的树林里安眠/他们不用围墙/却在埔满草叶的地上过着安闲的日子。”现在看来,那些生活在“往古时代”的山洞里的人们到是非常幸福的了。因为他们不受战争的威胁,不时刻为生存担忧。为了少数人的利益,十四世纪的英国,完全被战争所笼罩,在使用“填塞羽毛床垫”和“漂白被单”的中上层人也失去了安全感,也不能安眠无忧了。尽管他们的生活还很舒适,但已经失去了起码的保障,可以说已经没有什么幸福可言了。这就是少数人为了私利所造成的结果。

所以,诗人不无感慨:“我们曾经生活在一个和睦、友好的环境当中/我们为什么不能再回到那个环境当中呢?”面对中世纪的英国社会的腐败、没落、欺骗、庸俗、虚伪和弱肉强食的一系列不公平的现象,诗人发放出他悲壮的哀叹:“今日的世人啊/只好动声嚎哭了。”“贪婪的罪行给我们带来了无穷的忧患。”这是一颗尊贵而又高傲的心,在一个至高无上的层次上搏动,在一个世人不能足涉的领域里搏动,在为人类的前程搏动。

诗人以他博大的情怀和高贵的气质,把感情的触角伸到“人的主食是硬壳果……,喝的是冷泉涌出的清水”的最纯洁、最深邃、最原始的事物当中。这在十四世纪的英国来说,决不单单是勇气问题。他用完整的艺术手法,证实了中世纪英国的悲剧所在。我们看到,诗人从一个低谷、霉烂的环境当中,攀跃到一个崇高、洁净的峰峦之上,大胆的揭示出了真理所在,力图从根本上去拯救那些坠落的灵魂。让它们到原始的冷泉清水中去沐浴。又以自身的清高和尊贵,显示出一个民族的伟大和不朽。并且从一个事物的起萌阶段,就预示出身后几百年或许更长时间的演变。

高速社会的发展,给人们带来了空气污染、水源污染、环境污染,使生态平衡遭到破坏,以及更为严重的由于社会意识倒退,所形成的人的灵魂的污染。高速的竞争,高速的消费,大量的挥霍和浪费有限的自然资源,以满足那永无休止的、无限膨胀的私欲。而这种人类对于自己本身不负责任的行为得不到一个公
的裁决,因为这时的社会是由金钱和权力制约着,这种“堂而煌之”的作为是合情合理的,是这种环境当中的各种理论所能解释得通的。所以,无法忍受的诗人,劝人们“吃硬壳果/喝清静的冷泉水。”以此来告诫人们赶快去追寻自己失落的灵魂。而迢迢世人,应尊从诗人的劝诫,趁着世上还有“硬壳果、冷泉水”及时的去清洗自己的肠胃、灵魂,还来得及。历史在无情的证实着诗人的预言,而洪水般的世俗生活滚滚向前,千万不要等到世上找不到一粒硬壳果、一滴冷泉水的时候。


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10/16/2010 2:42:00 PM [政治-选举] 分享

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诺贝尔文学奖的种族歧视

横舟


(诺贝尔,这位理想主义的伟人在1895年时写下有关诺奖遗嘱,对于文学奖他如是写道:“此奖的一部分赠予在文学上创作出有理想主义倾向的最出色作品的人。它由斯德哥尔摩的瑞典文学院颁赠,我特别希望,在颁赠奖金时,不要考虑候选人的国籍问题,只要他是最适合的人选,不必顾及他是否为斯堪的纳维亚人。”)

  诺贝尔文学奖发放到今天,已经完全违背了诺贝尔本人的意愿,它已经不再是以人类文学理想主义创作为宗旨的人类文学大奖。它完全成为了西方一些极端分子手里打压东方世界文明的罪恶工具,成为了极端分子进行种族歧视的变态手段。

  众所周知,在世界东方各国,几十年来,一共才有几位诺贝尔文学奖获奖者。亚洲曾经获得过诺贝尔文学奖的只有印度人泰戈尔、日本人川端康成和大江健三郎以色列人阿格农。而在对世界文明史产生深远影响的中国,却远远的被抛弃在了诺贝尔文学奖以外,仅仅给了一人,高行健,此作家还不在国内。使之这占世界五分之一人口的中华民族,与诺贝尔文学奖无缘。他们只是点缀性的在中华文化影响的末稍上,发放了几个中华民族以外的东方文化的边缘作家。

  这绝不是人类社会的公平问题,这是严重的文化歧视和种族歧视。时至今日,西方文明社会对此仍然无动于衷。这是发生在人类社会文明的今天的恶性事件,是西方所谓文明社会对世界人类文明的讽刺和挑战,也是对于世界和平的挑战。从另外一方面,我们也看到了西方社会所谓文明的狭隘、变异和畸形。自私和偏激的西方文化意识,根本不能成为影响世界文明的理念,更不能成为世界文明的主导。在这一点上,拉的作家们已经做出了表帅。

  这一震惊人类社会的丑恶行径,竟然在人类文明社会的众目睽睽之下,在世界文明发展的今天,堂而煌之的进行着。在所谓的西方文明社会的唱响声中进行着。什么西方对东方不了解,什么东方的文化和西方的文化有差异,什么东方文化保守,没有介绍过来,是翻译问题……等等,纯粹是胡说八道。我们那么多的东西都跑西方去了?怎么没听说那个西方人嫌弃过呀?有的东西他们都拿了一百多年了,怎么没见他们嫌不,给退回来过呀?现在你们蜂拥而来的企业家们,钻了我们民族的空子,乘虚而入的在中国挣了那么多的钱,刮走了我们那么多的财富,怎么没见一个人说中国的财富不呀?而历史上吸引西方人的恰恰是我们的文化艺术,而不是土地和财产,因为那时中国没有财产。就是他们给我们起的洋名子,也充满了文化色彩。

  从哲学上讲,大家都经历过柏拉图、海德格尔、萨特,他们的哲学意识,你不觉得眼熟吗?你不觉得那就是我们的老、庄思想在闪耀吗?还有他的徒子徒孙,那几个西方有名的哲学家,那一个不是在承继了我们的道家意识,儒家思想、法家的理念之后,又胡编乱造出来一些所谓的学说在西方蒙事?那里面有几个是他们西方人自己的东西?这些西方的文化窃贼,拿了我们的东西,改造完自己的意识形态后,如今不承认我们的文化理念,这是什么?这不是欺师灭祖是什么?这不是强盗是什么?

  也许有人说这是西方和中国的社会制度、政治理念不同,政治上有偏见的结果。我说完全不是那么回事,这是极端分子在给自己的丑陋行径找的借口,稍微有点思想的人就能看透这一点。因为,这是文学奖,不是科学奖。我们的文学家要比世界任何一个地区的作家们所承受的负载要重的多,这里完全没有没有什么政治因素,是一些极端分子们搞的纯纯粹粹的种族歧视。

  中华民族的文化,源远流长。在历史上各个时期,我们的作家都闪耀着耀眼的光芒。我们为人类文化的宝库,增加了宝贵的精神财富。这是任何一个世界各地的文化工作者都无法否认的。可是,近些年来,操纵诺贝尔文学奖的那些极端分子对此视而不见,违心的一次次的评选出与人类文明相差甚远的作品进行颁奖,做出掩耳盗铃的下流勾当。他们为什么冒天下之大不违,不惜舍弃这一块东方沃土上的人类灿烂文明呢?这是他们的失职吗?非也。他们是在以自己狭隘的动物心理,和一个种族意识的低劣的自尊心,在抵制一方人类社会的灿烂文明。

  也许那些搞种族歧视的极端分子认为东方的文化太深厚了,他们害怕东方的文化直接的影响他们的生活,他们不想名正言顺的接受,他们高傲的自尊心接受不了一个文明古国的灿烂文明的照耀。可是,他们又从心里非常的喜欢东方文明,又十分的想把他们喜欢的东西窃为己有,一天拿不到,他们的心里就难耐。那就只有一个办法,就是效仿他们的祖宗,同中国的汉奸们勾结在一起,连抢带偷。从而完善和造就了一批从历史到现实的物质劫匪和精神强盗,来补充所谓的西方精神文明。

  中华民族的文明至今还再影响着世界文化的进程,可是那些享受着中华文明丰硕成果的西方极端分子,他们明知道中华文明的灿烂辉煌,却不予以承认。竟然冒天下之大不违,歪曲和扭转诺贝尔本人的文学理想主义的思想和意愿,把诺贝尔文学奖办成极端分子摧残人类精神文明的武器,直接的向人类现代文明理念冲击,借以挑战人类世界文明底线。诺贝尔在天之灵如果有知,他能安息吗?

  请问那些操纵诺贝尔文学奖的极端分子们,诺贝尔大奖的发放宗旨是西方社会奖,还是人类社会的文学理想奖?是重点发放西方作家,还是完全的面对全人类的作家?你们把诺贝尔文学奖办成了种族歧视下的招牌,你们作为诺贝尔人类社会和平奖项的发放人,难道就不觉得羞耻吗?你们对得起诺贝尔吗?

  建议瑞典文学院,你们把诺贝尔文学奖,改成诺贝尔西方文学奖。不要再打着世界人类文明的旗号,以诺贝尔的文学理想主义做招牌,干着法西斯种族歧视的勾当,在当今的文明世界里招摇撞骗了。放弃那最后一块遮羞布吧,因为在中国人的意识里,你们的文明就是当年八国联军的抢劫和现在同中国的汉奸们勾结在一起的偷盗,其赃证你们自己知道都在什么地方保存着。

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