Henry188
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《道德经》详细 68章 善为士者，不武 （网上搜集转帖） 善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。 译文 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。 注释 ①善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。 ②不与：意为不争，不正面冲突。 ③配天古之极：符合自然的道理。一说“古”字是衍文。 引语 这一章是专从用兵的意义上讲战略战术的原则。其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。他要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。老子认为，这是符合于天道的，是古老的准则。 评析 本章的文字讲用兵作战的道理，认为《道德经》是一部兵书的学者，往往以此为论据。我们的意见是，老子就军事现象，为其辩证法思想提供论据。事实上，军事辩证法本身就是一门深奥的学问。或者说，本章内容既是讲用兵打仗，又是讲辩证法的道理，这样理解，也无不可。但说到底，认为《道德经》是一部兵书，那就极大曲解了它的内涵。下面，我们谈谈“善战者，不怒”的问题。《孙子兵法火攻》写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”这是说，国君不能因一时之愤怒而发动战争；将帅不能因一时之气愤而出阵开仗。这一军事思想与老子在本章里所讲的内容是基本一致的。战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究敌我双方的优与劣，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给国家和军队，带来极大危害和灾难。这样的事例在古今中外的战争史上比比皆是。军事上如此，人生亦然。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。 阅读全文>> |
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泸沽湖。那是地球上仅存的一个母系社会。想到就要走进那个神奇的女儿国，心中充满了好奇和欣喜。吃完中午饭，我们便坐车前往，听胖金妹说路途顺利的话，也要花去6,7个小时的时间，而且道路比较颠簸，大家都“啊”的叫起来。但这也没有让我们畏惧。
沿途的风景很美，黄澄澄的一片油菜花开满两旁，路边的草甸上有许多不知名的小花，红的，紫的，黄的，而且在哪也没见过这么多的向日葵，苹果树上结满了红红绿绿的果实，让人真想伸手去摘下来一个尝尝。 走了一段的平路后，车便开始走盘山道了，在颠簸中，车上的许多人开始昏昏欲睡，几个年青人在那里兴致高扬的打“拖拉机“，唯独我依然专注的看路上的风景。想想一位旅友的名言：风景永远在路上。 云雾缭绕的群山，无数的山泉从山顶流下，在山脚下汇成小溪，扬长而去。远远望去，山坡上的草地，这一片翠绿，那一片金黄的。山坡上不时见到一群山羊，牦牛在悠闲的吃草。让人不禁陶醉在大自然的美妙和谐中了。 傍晚时分，我们到了泸沽湖，这里是摩梭人的聚集地，他们通常依山傍水而居，房屋都为木结构，四壁由削过皮的原木两端砍上砍口垒制而成，俗称木楞房，屋顶盖板，俗称房板。据说摩 |
