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在去年此时，范美忠的批判者、理解者、辩护者、支持者以及他本人都动用了一般读者不容易理解的大量哲学、政治学和伦理学概念，以便把他在地震那一瞬间的“跑跑”行为剪裁成各自信奉的“主义”的注脚。作为一个北京大学的高才生、一位鲁迅的研究者和喜欢与人谈论黑格尔、萨特的人，范美忠自己的知识结构和表达能力恰倒好处地将这场辩论的社会意义开掘到极至。正像论者所总结的，这一场空前的讨论已经证明，范美忠是一个出色的“观念艺术家”。 北京信用卡套现如果艺术是一个时代的人类精神——包括情感、欲望、观念、思维方式等等——的典型化呈现的话，那么我认为范美忠的确是我们这个时代最具普遍意义的“艺术家”。或者说得更彻底一点，人性的时钟此刻恰好正转到范美忠时间。 武汉月饼厂家简言之，无论是基督教欧洲还是儒家中国，古代社会的基石都是“善”。为了达到人人向“善”的理想，古代社会毫不犹豫地实施强迫。现代社会是以对“权利”的尊重为基础的，而“权利”的本质就是免于受到强迫。的确，在对“古代”的反抗中，“现代”大获全胜。因为所谓“善”在很多时候是相对的，不同的人很难达成共识——古往今来人们在“善”的名义下犯下的罪行难道还少吗？要不怎么会有“礼教吃人”的说法？更何况口口声声仁义道德的古代不是充斥着道貌岸然的伪君子吗？而将一切诉诸“权利”就简单得多：只要不损害到别人的相同的“权利”，任何人都可以自由选择自己的行为。 深圳发票“范跑跑”之辩的核心是“善”和“权利”的关系问题，非常意味深长的是，两者在英语里是一个词：Right（鉴于“权利”总是复数状态，所以当人们说什么东西“好”、“对”和“善”的时候用的是“Right”，而当他们说到“权利”的时候用的是“Rights”。）。事实上，这决非偶然，这个词的意义演变深刻地揭示了古代与现代社会的基本价值的转换。当代著名德裔美国犹太政治哲学家列奥·施特劳斯曾经深入研究了古代社会的“善”是如何逐渐转变成现代社会的“权利”的。 武汉月饼整理发布！ |
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