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郑鸿芹 于 2006-12-28 10:26 AM 发表：楼 主人文素养和文化忧患意识 ———兼评刘正先生的《 图说汉学史》 郑鸿芹 ( 阿坝师范高等专科学校外语系, 四川汶川623000) 【摘要】因中外文化交流而诞生的国外汉学作为一门独立的学科,对于中国学术而言, 既有知识贡献, 亦有学理注入。顺应新时期文化交流的需要,中国学者早已开始致力于以海外汉学为研究对象的汉学研究,而作为海外汉学史的最新研究成果, 《图说汉学史》则以其独特的视角阐释了海外汉学给予我们的学理启示:为学者一定要有深厚的人文素养和文化忧患意识。 【关键词】国际汉学; 人文素养; 文化忧患意识; 《图说汉学史》 【中图分类号】K207.8 【文献标识码】A 【文章编号】1008-4142( 2006) 02- 0096- 03 Expounding and Academic Inspiration of International Sinology: HumanCultur al Accomplishments and Cultural Consciousnessof Suffering——Concurrently Remarking on Mr. Liu Zheng’s Graphic History of Sinology ZHENG Hong- qin (Foreign Language department of Aba Teachers College,Wenchuan Sichuan 623000, China) 【Abs tract】International sinology, as an independent discipline, bred of Chinese and foreign culturalinter flows, hasmade knowledge contribution and academic implantationto China’s academic field. In conformity with the needs for cultural exchanges in this new age, the Chinese scholars have long before engaged in sinology in which the over seassinology is regarded as the inquisitional object.Graphic History of Sinology, the latest findings of overseas history ofsinology, elucidates from a unique angle the academic inspiration bred of sinology abroad: scholars musthave profoundhuman cultural attainments and cultural consciousnesssuffering. 【Key words 】sinology abroad; human cultural accomplishment; cultural consciousness suffering;Graphic History of Sinology 【收稿日期】2006- 03- 07 【作者简介】郑鸿芹( 1972- ) , 女, 四川金川人, 西南交通大学外国语学院外国语言学及应用语言学2004级硕士研究生, 阿坝师专外语系讲师, 研究方向: 翻译理论与实践。 作为一个文明古国, 中国在其悠久的历史进程中,不仅积累了丰厚的文化精粹, 而且因其特有的魅力而颇受他者文化的关注。早在古希腊罗马时期, 西方著作里就有关于中国的记载, 可见, 中国灿烂的古文化以一种特殊的异质文化的身份传播于海外已经有一定的历史了。对灿烂而又神秘的中国文化的向往, 促使大量的东西方学者执著于认识和研究中国的事业, 将中国及其灿烂的文化作为研究对象, 从而形成了一门崭新的独立学科———汉学。汉学的诞生可以追溯到6 世纪中叶, 19 世纪才正式形成, 蓬勃发展应当是在20 世纪及本世纪初叶。迄今, 汉学已发展成为一门显学。 “不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”海外汉学家的研究与评论, 有助于我们从一个新的外在的立足点来审视自我文化。正如忻剑飞教授在《世界的中国观》所说: “恰如一个急于认识自我的人, 总希望通过周围别人的议论来关照自身一样, 要理解和解读中国文化之迷,也总离不开国外中国观的反馈”。因此, 对汉学的译介与研究势在必行。事实上, 早在上个世纪早期, 我国如赵元任、胡适、傅斯年等学者就开始注意到海外汉学的发展与影响。自20 世纪80 年代以来, 随着中外学术文化交流的长足发展, 对海外汉学的介绍和研究便已成为中国学术领域中引人注目的内容。国外汉学研究成果被纷纷译介到国内, 同时, 对国外汉学的研究工作也在我国学术界逐渐展开, 至今已颇具规模。 然而,侯且岸先生认为: “当我们透过当前国外汉学著作出版热的表象去探寻更深层次、更为深刻的东西时, 我们不免也会产生一些失落感, 这种失落, 既反映了出版的盲目, 又透露出学术的缺憾。所谓出版的盲目,就是说对于译著缺乏精选性和目的性; 所谓学术的缺憾, 就在于我们还缺少系统的汉学学术史研究。”著名史学家李学勤在《国际汉学漫话》中也指出: “每一门学科都有相应的历史研究, 汉学也理应有汉学史研究。”“作为中国人去看外国的汉学, 不仅要知道汉学的研究成果, 还应当研究汉学产生和发展的历史过程。从这一点而言, 我们的国际汉学研究也就是汉学史的研究。这种研究最好采取学术史研究的理论和方法, 将汉学的发展演变放在各国社会与思想文化变迁的大背景中去考察。只有这样做, 才可能正确评估汉学各种流派的意义和特点。可惜的是, 汉学史的研究一直没有很好地建立起来。” 我国学术界对于国外汉学的系统性研究著作的确很少, 目前仅有几部, 如由莫东寅用文言文写就的《汉学发达史》, 这是打通国别的汉学通史, 内容终止于20 世纪30 年代, 出版于民国32 年; 再如李学勤主编的《国际汉学漫步》( 上下卷) , 河北教育出版社1997 年版; 还有何寅、许光华主编的《国外汉学史》, 上海外语教育出版社2002 年出版。这些著作曾经为我国汉学史研究做出过独特的贡献, 至今仍有影响, 但就知识贡献和学理而言, 这方面的研究还是以刘正的《图说汉学史》别开生面, 对我国汉学史研究的发展不无裨益。 把海外汉学史作为学术史去研究是一个全新的领域。产生汉学的国度其实至今还没有产生一部真正的汉学通史, 而从事传统经学和金文研究的刘正先生却率先涉足这一领域, 利用其十多年的海外留学经历, 以大量第一手的资料和图片勾画出汉学在东西方的发展史,写出了三卷本博士论文《汉学通史》。这部涵括东西方各国的汉学研究史包括《传教士汉学研究史》、《海外汉学研究—汉学在20 世纪东西方各国研究和发展的历史》、《东西方汉学思想史》, 以及副产品《美国汉学编年史》和《东洋史学一百年》, 对国外汉学予以详细研究和分析、描述, 是我们了解这门学科的重要参考书。其中,以现代汉学为研究对象的《海外汉学研究—汉学在20世纪东西方各国研究和发展的历史》, 已于2002 年由武汉大学出版社出版。《传教士汉学研究史》和《东西方汉学思想史》合为《图说汉学史》, 于2005 年由广西师范大学出版社出版。《图说汉学史》针对1900 年以前中国古代语言文字学、中国古代史及史学史、中国思想史(特别是经学史)、道教和原始宗教及其在东西方各国传播和研究的历史进行了专题研究, 也就是说, 本书的研究对象是传统汉学, 亦即东西方各国汉学界对传统国学的研究。 本书共分三篇。第一篇, 汉学的受容和展开; 第二篇, 儒家文化圈所属国汉学发展史; 第三篇, 基督教文化圈所属国汉学发展史。在第一篇中, 著者详述了汉学的由来、早期汉学研究的特色、传教士对汉学的受容史和思想史的研究。第二篇包括分别以《易经》、《论语》、朱子学、历史学、道教为中心的儒家文化圈所属国的汉学研究。第三篇则以语言学、历史学和宗教、思想为中心展开基督教文化圈所属国之汉学研究。在绪论中, 著者开门见山, 首先指明汉学发展史研究的条件, 其中包括东西方语言素养、传统国学素养、西方思想史素养。说明这三方面的素养加上各国汉学史的分期问题和汉学发展史的连贯性问题, 均为相关研究增加了相当的难度。然后, 作者对“汉学”及其相关概念从词源和中外文化交流史的角度予以考证, 统计出“汉学”大致有十种名称: 汉学、儒学、华学、支那学、中国学、中国研究、东方学、东洋学和汉文学。不同国家不同时代对汉学有不同命名, 体现出不同的研究重点、研究目的和方法。此其一大特点, 其它著述鲜见这种风格。 其次, 在方法论上, 著者跳出了传统的、单一的以国别汉学或以研究专题为框架的研究路径, 开辟了一个崭新的视角, 依汉学传播时间的先后和地理位置的不同, 把东西方汉学发展史分成环中国海诸国、丝绸之路诸国和新大陆诸国三个汉学文化区, 进行地域性比较研究。在每一个地域范围内, 又从所在国对汉学的受容形式上, 分为儒家文化圈所属国和基督教文化圈所属国,作为本书的主线。对此, 国际著名汉学家、思想史家余英时先生在此书《序》中这样评述: “他将汉学研究分系在‘儒家文化圈’和‘基督教文化圈’两大系统之内, 我觉得这是一个很有见解而又符合历史实际的设想。” 《图说汉学史》另一个特点, 是它为读者提供了许多学识和学理上的知识, 能唤起读者的文化忧患意识,从而学会站在国家民族的立场上看待学术研究现象, 从而激活应有的问题意识。 刘正本人兼通文史哲, 学贯中西, 在周易研究、海外汉学史研究、古文字和金文研究、中国思想史和佛教史研究、日本古代思想和文化研究、陈寅恪和近代思想研究等方面均有论著问世。《图说汉学史》这部论著资料翔实, 说明著者对国外学术界有深入的了解, 于传统国学有系统科学的训练, 并且兼具开阔的史学眼光。如果我们从文化忧患意识的角度来看中国当今学术研究（尤其是人文学科) 状况, 可以看出很多问题, 比如学者古代文化修养偏弱, 外语文化修养不足, 没有经过严格的学术训练, 学养不足。因此, 刘正的从学背景便反衬出了这样一种必要性, 即中国学者应着力加强学养和学 术训练, 在学识、学养、学力三方面取得长足的进步, 再兼以知识、理论、思想三者的汇通, 努力实现中国学术与西方理论的对话。另外, 从事学术研究应从国家民族的平台上考虑民族文化的长远战略利益, 因为一个民族要长足发展就得满足三个基本条件: 全民关心、民族自觉和大学, 而我们的学者更应该担负这种责任。 《图说汉学史》不仅介绍了汉学家宽广的研究领域和丰硕成果, 还充分说明海外汉学研究其理论框架和解释方法原本植根于西方母体文化, 这有助于我们在采取拿来主义的文化输入立场时, 得以辩证地看待这一切,学会用我们自己的思维方式去研究西方国家的方方面面, 形成正确的“美国观”、“瑞典观”、“英国观”、“法国观”、“德国观”、“意大利观”等, 而不是一味盲目地以欧洲中心主义意识支配自己的研究。另一方面, 又不能固步自封、夜郎自大, 要能以宽广的胸怀去拥抱世界文明。 《图说汉学史》论述了国外汉学史的研究意图及其发展路径, 这有助于我们深入而全面地了解中外文化交流的许多重要方面。例如, 在阅读Rev. T. Torrance 所著的China’s First Missionaries—Ancient Israelites 时,读者就能明白作者的研究与写作目的, 为什么作者要竭力表达这样一种观念———羌族人是古犹太人的后裔, 其原因就在作者从比较宗教学的角度出发, 想找出上古时代东西方民族宗教信仰上的一致性, 并借以证明欧洲中心论具有“普遍性和真理性”, 而“为证明基督教义的普遍性和真理性, 在中国古代书籍中找寻基督教存在的根据,是16、17 和18 世纪大多数传教士汉学家研究汉学的核心目的所在。”又如, 《图说汉学史》曾着重强调了如下事实: “李雅各在1865 年出版的英文《书经》的序言中也说， 译者不能不感激而承认苏州学者王韬之贡献’”, 这个事实反映了李雅各的学术品德, 值得中国学界深思。《图说汉学史》以儒家和基督教两个文化圈为主线对东西方各国汉学进行研究, 这是传统汉学架构的历史转型。但值得强调的是, 还有其它需要开拓的领域应囊括在内, 即佛教和伊斯兰教文化圈所属国汉学的研究。 另外, 每一主线下各专题的论述也应加上文学专题, 比如汉学家对明清小说的译介和研究, 毕竟作者在第一篇第一章有这样的声明: “在汉学通史的研究中, 我本人把中国古代思想、科学技术和文化的传播具体地分为三大方面: 一、汉字和传统思想; 二、民间神话和传说; 三、中国古代科学技术和文化。⋯⋯而只有汉字和传统思想的传播( 如儒家经学、道教、明清小说) 才是汉学发展史意义上的研究范围。”而在正文中却没有这一专题, 这不能不说是一大遗憾。 海外汉学史是中外文化交流的产物, 是基于自身母体文化的海外汉学家对中国文化的“西方”解读, 而汉学研究又是顺应中外文化交流的需要而诞生的新兴学科。阎纯德曾这样定义汉学研究: “中国学者对外国汉学家及其对中国文化研究成果的再研究, 是中国学者对外国学者研究中国文化的反馈, 也是对外国文化借鉴的一个方面。”也就是说, 汉学研究是汉学的研究对象国———中国的学者对“汉学作为西学”而进行的再研究。作为西学的一部分而被介绍到中国学术界的汉学, 就跨文化研究而言, 尤其对于正在经历现代文化转向的中国学术来说, 由于西方学者不会囿于目标文化的预设陈见, 倒往往能提出一些新颖而深刻的见解, 因此而对相关研究过程中全面理解目标文化很有帮助, 同时, 因为汉学的研究内容与中国学术传统息息相关, 也为以中国本土文化为学术研究对象的中国学者提供了更加丰富、新颖深刻的学术资源。 在中外文化交流日益频繁的今天, 刘正的《图说汉学史》说明了一点, 在当今全球化的背景下, 一个民族应该具备高度的文化自觉, 拥有深刻的历史感、深切的文化忧患意识和宽广的世界眼光; 作为一名学者, 则更应具有学贯中西的通识、宽阔的学术视野和深广的世界情 怀。 【参考文献】 [1] 忻剑飞.世界的中国观[M] .上海:上海学林出版社,1991. [2] 侯且岸.论美国汉学史研究[ J] .新视野, 2000, ( 4 ) . [3] 李学勤.国际汉学漫步(上下卷)[M] .石家庄: 河北教育出版社,1997. [4] 莫东寅.汉学发达史[M] .上海:上海书店影印出版,1989. [5] 刘正.海外汉学研究———汉学在20 世纪东西方各国研究和发展的历史[M] .武汉:武汉大学出版社, 2002. [6] 刘正.图说汉学史[M]. 南宁: 广西师范大学出版社,2005. [7] 张西平.汉学研究三题[J].国际汉学, 2004, ( 9) . [8] Torrance .R.T. China’s First Missionaries—Ancient Israelites (2nd ed.) Chicago: Daniel Shaw Co,1988. [9] 阎纯德.比较文化事业中的汉学与汉学研究[J]文史哲, 2000, ( 6) . 第23 卷第2 期阿坝师范高等专科学校学报2006 年6 月 Vo1.23 No.2 JOURNAL OF ABA TEACHERS COLLEGE Jun. 2006[本帖由 郑鸿芹 于 2006-12-28 10:31 AM 编辑] 四川省阿坝师范专科学校英语系教师 京都静源 于 2006-12-29 08:52 PM 发表：第 2 楼这篇文章我找了好久也没见到原文！谢谢了！ 本人喜文习武、练气弹筝、学专彝铭、风尚考证、诗追汉唐宋、心游夏商周、出入文史哲、往来儒释道，一向自比于为学为文为武为道皆开宗立派、定国安邦之大学者、大思想家、大武术家黄宗羲先生。 2006年至2008年出任本网创始版主。2009年2月1日起辞去版主职务。特此通知。贾古文 于 2007-01-10 06:48 PM 发表：第 3 楼好文章！ 无心研究甲骨文，有意模仿八股文，乃命之为贾古文！天行健 于 2007-01-13 06:23 PM 发表：第 4 楼名至实归！顶！ 时间草原 于 2007-02-25 07:20 PM 发表：第 5 楼评价很中肯！ 钢丝 于 2008-08-13 06:35 PM 发表：第 6 楼levi http://www.ccforum.org.cn/viewthread.php?tid=42101&page=3&extra=page%3D1 不要无端为难刘正先生，建议大家还是先读读他的作品再作判断。 他的两本汉学著述《海外汉学研究：汉学在20世纪东西方各国研究和发展的历史》（武汉大学出版社，2002）、《图说汉学史》（广西师范大学出版社，2005），尽管有些观点有待商榷，但还是蛮见功底的。中国人做汉学史研究，囿于资金、资料，困难很多，刘正先生能耐得寂寞，将千百年汉学研究史梳理出来，应是一件功德事。 钢丝 于 2008-08-13 06:36 PM 发表：第 7 楼这才是真正的学术讨论和学术评价!  潘知常 于 2008-08-13 09:21 PM 发表：第 8 楼读刘正著《海外汉学研究》札记作者：陈才智 刘正著《海外汉学研究：汉学在20世纪东西方各国研究和发展的历史》，武汉大学出版社，2002年9月出版。作者为日本京都大学文学部博士后研究员，日本爱知学院大学文学部客座研究员，日本大阪市立大学文学博士（中国思想史专业），著作很多，“研究汉学史，算起来已有十几年了”（作者后记）。此书由余英时作序，资料丰富，笔者在《西文中国古典散文研究·文献资料》、《当代西方汉学家一览》草纂中获益匪浅，故作以下札记以誌感谢。 1. 30页第八行，34页倒数第 阅读全文>> |
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guanliziben 于 2007-03-27 08:15 PM 发表：楼 主 光明日报：世界汉学大会开幕 陈至立出席并致辞 本报北京3月26日电“世界汉学大会2007”26日上午在中国人民大学开幕,这是新中国成立以来在中国内地首次举办的高水平、高规格的世界性汉学大会。国务委员陈至立出席开幕式并致辞。 陈至立在致辞中说,中国改革开放以来,经济持续快速发展,政治稳定,社会安定,改革开放不断扩大,国际交流不断深入,中国政府积极支持汉学研究,为海外的汉学研究创造了前所未有的发展空间,为汉学家们提供了广阔的施展才华的舞台,世界各国学者对汉学的研究热情空前高涨。近年来,海外汉学研究者与中国同行的交流比历史上的任何时期都更积极而广泛,取得了丰硕的成果,有力地促进了中国与世界各国在政治、经济、教育、科技、文化等领域的交流与合作。很多汉学家积极推动并亲自领导汉语教学,为汉语的推广作出了重要的贡献。本次大会的举办顺应了当代汉学蓬勃发展的趋势,标志着中外汉学研究与交流进入了一个新的发展阶段。 陈至立表示,中国历来主张文化的多样性,主张世界各国文明的对话与交流。她希望中外汉学家们以加强文明对话 |
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