Pamela989
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不净观 于 2009-02-24 06:28 PM 发表：楼 主第六 说不净业处品 在遍之后，再指示膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，十种无意识者(死者)的不净。 (十不净的语义)(1)在命终之后渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，所以叫膨胀。膨胀即‘膨胀相’，或以厌恶的膨胀为‘膨胀相’。即与膨胀的尸体是同义语。 (2)破坏了的青色为青瘀。青瘀即‘青瘀相’，或以厌恶的青瘀为‘青瘀相’。在那肉的隆起处是红色的，脓所积聚处则白色，其他多处则青色，在青的地方如为青衣所缠，和这样的尸体是同义语。 (3)在诸破坏之处流出脓来叫脓烂。脓烂即‘脓烂相’，或以厌恶的脓烂为‘脓烂相’，和这样的尸体是同义语。 (4)解剖为二而未离开的为断坏。断坏即‘断坏相’，或以厌恶的断坏为‘断坏相’。即与从中央剖开的尸体是同义语。 (5)这里那里各各为犬和野干所食啖叫做食残。食残即‘食残相’，或以厌恶的食残为‘食残相’。像这样的尸体是同义语。 (6)种种离散为散乱。散乱即‘散乱相’，或以厌恶的散乱为‘散乱相’。即一处是手，另一处是脚，又一处是头，这里那里散乱着的尸体是同义语。 (7)由斩斫而与上述同样散乱的为‘斩斫离散相’。像乌鸦的足迹，于肢体中以刀斩斫而如前述散乱的尸体是同义语。 (8)流出的血散布在这里那里为‘血涂相’。即为流出的血所涂的尸体是同义语。 (9)诸蛆虫为虫。为虫所散布叫’虫聚’。即充满于虫的尸体是同义语。 (10)骨即‘骨相’，或以厌恶的骨为‘骨相’。即与骸骨是同义语。 其次，此等(十不净)也是依此膨胀等生起的诸相的名字，又是于此诸相中证得诸禅的名称。 (修习法)(一)(膨胀相的修习法)瑜伽者若欲于膨胀之身生起膨胀之相而修称为膨胀之禅的，应该如地遍中所说的方法去亲近阿舍梨而把取业处。那些对瑜伽者说业处的人，对于(1)为取不净相而前行的处所，(2)四方诸相的考察，(3)以十一种法取相，(4)观察(至墓场等)往返的道路，(5)乃至最后的安止规定，都应该说。那些瑜伽者亦应善学一切，到前面所说的住处，遍求膨胀相而住。 (1)(为取不净相而前行的处所)如是修不净者，若听见人家说，在某某村口、林口、道路、山脚、树下，或冢墓间有膨胀的尸体丢在那里的时候，不要像在不妥当的渡头而即跳去。为什么呢?因为不净的尸体可能有野兽光顾或非人觊觎，若往那里走，则有生命的危险。或者所走的路要经过村口、浴场与田边，那里可能发现异性之色，甚至那尸体便是异性──即男子以女体为异性，女子以男体为异性。如果异性之体是新近才死的，可能生起净想，所以对于他的梵行也是障碍。如果他能够这样的自觉：‘这对于我是不足轻重的’，那么他便可去。 在出发的时候，应该告诉僧伽的长老或其他通达的比丘。何以故?假使他在冢墓之间，为非人、狮子虎豹等的形色和声音等不顺的所缘所威胁而肢体战栗，或食物不消化而呕吐，或其他意外的病发生时，则寺内的长老比丘既能善护其衣钵，亦将派遣青年比丘及沙弥去看护那比丘。还有些盗贼认为‘冢墓是一个不被人怀疑的地方’，故在已盗和未盗的时候，往往在那里集合，或者给人们追逐的盗贼，跑进比丘的地方，把赃物丢在那里逃走了。追的人来到这里便说：‘我们被盗的东西和贼都找到了’！即捕此比丘及伤害他。此时则僧伽长老即可阻止他们说：‘莫伤害他，他行前曾经对我说过，是来这里行道的’，人们既得了解，便可安全了。这便是行前要先告知的利益。所以欲见不净相者，依照前述的方法告知比丘之后，应如刹帝利到灌顶的地方去，又如祭祀者到祭坛去一样的生起喜悦心而行，既生喜悦心后，当依诸义疏所说的方法去行。即所谓： ‘摄取膨胀不净相者，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。在弃有膨胀不净之相的地方，那里并有岩石、蚁塔、树、灌木、蔓草等相及所缘，对于所有的相及所缘既作注意之后，再观察其膨胀不净相的自性、状态。即是对于颜色、性别、形状、方位、空间、界限、关节、孔隙、凹部、凸部与周围等相，他得深深的习取，善能把握，善能确定，他对于那些相既善习取、把握及确定之后，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。他经行时当于不净相作意而经行，坐时亦当于不净相作意而打坐。 对于考察四方诸相有什么作用?有什么功德?考察四方诸相有不迷惑的作用，有不迷惑的功德。以十一种法取相有什么作用?有什么功德?以十一种法取相是为了令心与不净相密切的连结，有密切连结的功德。观察往来的路有什么作用?有什么功德?观察往来的路是为了给与(业处的)正当路线，有给与正路的功德。 他见不净相的功德之后，作珍宝想，起恭敬而生喜爱置心于所缘中：“诚然依此行道，我将脱离生死”，因彼离欲……得于初禅具足住。他证得色界的初禅，得天住及由修行所成的福业之事’。 如果他只为调心而去墓场看尸体的，则应鸣钟集众同行。若以业处为首要之目的，则应不舍其(念佛等的)根本业处，于彼作意，为了避免冢间的犬等的危险，须拿手杖或棍，坚住(于念佛等的根本业处)，作念不忘，内摄第六意及诸根令不外向，无双单独而行。从寺院出来的时候当注意观察：‘我是从某方，某门出来的’。此后行路之时，当观察那道路‘这路是向东方走的，或向南、西、北方，或向四维’。又‘这里向左折，这里向右走，在什么道路的地方有岩石、蚁塔、树林、灌木、蔓草’等，在路上都应一一确定，趋向于(不净)相处而行。不要逆风而行，因逆风则尸体的臭气扑鼻，令脑昏乱，或使呕吐，而生后悔：‘为什么我要来这样的尸体之处’！所以应避逆风而顺风行。如果途中有山，或削壁、岩石、篱笆、荆棘、流水、沼池，不可能顺风而行，则用衣角扪鼻而行，这是他的行的方法。 (2)(四方诸相的考察)这里走去的人，不应即刻去看不净相，须先确定方位；因为所站的一方，若对于所缘不明显，则心亦不适于工作；所以应该避免那一方。如果所立之处对于所缘很明显的，则心亦适于工作，故应站在那里。对于逆风和顺风都应避免，站于逆风者未免为尸体的臭气所恼而散乱于心；站在顺风者，如果那里有非人居留，则未免触怒他们而致灾害。所以应该稍微避开而在不很多的顺风处站立。如是注意站立，亦不应离尸体过远与过近或在正头方及正足方站立，因为站得过远对于所缘不明显，过近则生恐怖。若站在正头方或正足方，则对一切不净相难得平等的认识。所以不过远过近而视，当在尸体的中部适当的地方站立。 如是站立之人，‘那里并有岩石……蔓藤等相’，当依此说考察四方诸相。其考察的方法如次：若在不净相的周围看见有石头，应该确定这石头的高、低、大、小、赤、黑、白、长及圆等。此后应该观察：‘在这个地方是这个石头，这边是不净相；这边是不净相，这里是石头’。如见蚁塔，亦应确定其高、低、大、小、赤、黑、白、长与圆等。此后应该观察：‘在这个地方是这个蚁塔，这边是不净相’。如见树，则应确定它是阿说他(即菩提树)，或榕树，或无花果树，或迦毗他伽树，及它的高、低、大、小、黑、白等。此后应该观察：‘在这个地方是这棵树，这边是不净相’。如见灌木，则应确定它是醒提，或迦罗曼陀，或迦那维罗，或鼓 阅读全文>> |
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大学生设计“蚂蚁车”获大奖[组图]</STRONG> 2009年05月16日 07:29:12 来源：新华网  这是5月14日拍摄的“都市蚂蚁”概念车效果图。 日前，在浙江大学举行的一次全国性汽车创新设计大赛中，合肥工业大学机械与汽车工程学院2008级硕士研究生张蕾、谢永当的参赛作品“都市蚂蚁”概念车创意得到专家评委的一致认可，获得大赛一等奖。新华社发(李博 摄)  5月14日，蚂蚁车设计者利用模块对车体进行改进设计。新华社发(李博 摄) |
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音画：禅悟(二)</STRONG> 生命的长度，就是一呼一吸。只有这样认识生命，才是真正体证了生命的精髓。 天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。有多少人为了名利终其一生，世人能做到舍弃名利的又有几个呢！ 把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空。清明自在才是生命的至宝，它使我们感觉到生活的充实，不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 钱，是丑陋的，也是有用的；心，是清净的，也是慈悲的。在错综复杂的今天，世人又何以在乎他人的不解之语呢？心清自静，心中有自我，自然也可心安理得。 生活中，既要追求事业、物质和权利，也要注意内在心灵的成长与提升，才能保持生活的平衡、满足和愉悦。 我们的心就像是一座寺庙，不需要用各种精巧的装饰来美化，需要的只是把心灵擦拭干净，让内在原有的美无瑕地显现出来。 --------------------------------- |
