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《太平经》与太平道 《太平青领书》又称《太平经》，在汉順帝时期出现。原书共有一百七十卷，现今存世的只有五十七卷，见明《正统道藏书.太平部》。另有《太平经鈔》十卷，《太平经文序》两卷，《太平经聖君秘旨》七卷。 东汉时期黃老道在民间流行，《太平经》是他们在这一时期创造的经书。可能脱胎于西汉成帝时出现的《天官歷包元太平经》。它是道教最早的经典。《太平经》是由多位不同时期的作者的文章所汇聚而成的，內容庞杂，「其言以阴阳五行为家，而多巫覡杂语」。它的社会思想，既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、反对巧取豪夺、同情贫苦人民的部分。在道术方面较重「守一」。 东汉末灵帝时，张角创太平道，奉《太平经》为主要经典，发动黃巾起义，起义失败，太平道受打击。 张道陵与五斗米道http://www.meiem.org 汉順帝时，张道陵入四川鶴鸣山，造作符书，创五斗米道。 五斗米道经张道陵子孙张衡、张魯的传播，流行於四川与汉中。 张魯雄据汉中二十八年，推行五斗米道，政教合一，以祭酒为理。五斗米道与太平道同一源流，教理教义基本相同。《太平洞极经》与《太平青领书》实为一经二名。 张魯归顺曹操，五斗米道由巴、汉流傳到江南一帶。 事奉黃、老，是方仙道、黃老道的传统。 汉桓帝祭老子，又在宮中立黃老，浮屠之祠。张道陵创五斗米道，已正式奉老子为教祖。张魯使教內「祭酒」诵习《老子五千文》，《道德经》便成为道教的主要经典。《老子想而注》反映了早期道教对《老子五千文》的解释。 |
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说到要离，该英雄为了替吴王报仇，先杀了自己的老婆孩子。如此的豪杰咱们历史上很有一些，比如春秋时魏国的大将乐羊，统兵攻打中山国，偏他的儿子当时就在中山，也不知是做买卖还是留学，中山方面也没客气，把小乐按到锅里就给煮了，然后舀了一桶汤送给老乐。老乐接汤，脸不变色心不跳，端坐在中军大帐中一口一口地喝，喝光了一碗，抹抹嘴，传令攻城。 城自然是攻下来了，老乐的事迹传回魏国，魏文侯大为感动：老乐这是为谁啊，还不是为寡人、为魏国！ 这时候一般应该是下面众人陪着感动，啜泣之声四起，但这回偏有个不知趣的，站出来说了句风凉话：“其子之肉尚食之，其谁不食！”说这话的叫睹师赞，名字甚怪，在春秋史上根本不算个人物，但是他应该永垂不朽，因为他说了句人话。 人类之所以直立行走，我认为主要是为了腾出两只前爪打架，但如果我们只会打架，最后两个人恐怕在五万年前就已互相干掉了。我们伟大的先祖在打架之余还冒出了一个多少有点奇怪的念头：我是人，不是狼、虎或者鹰。在千万年的冲突、仇恨、生存竞争中，一些人可能比狼、虎或者鹰更为凶残，但那个微弱而高贵的念头在另一些人心中未曾泯灭：我是人，所以，有些事我不能做。如果我的对手愿意成为更强大的野兽，那么好吧，我仍然要做一个人。 乐羊如果抱着那桶汤哭死过去，那么他是一个人，当然，做一个人的坏处就是暴露了自身的软弱，暴露了他原来竟有不得不坚守的底线或者叫弱点，而乐羊认为他必须强大，比他的敌人更野蛮，更无所畏惧，于是，他不再是父亲，也不再是人。 这厮差点儿就因此成了“英雄”，幸有睹师赞揭破了问题的实质：一个心中没有基本界限的人，一个放弃了人之为人的基本立场的人，他还有何事不可为，还有什么坏事干不出来？——明摆着的道理，何以魏文侯和众人都没有想到？因为他们心里都有更为远大的目标，他们认为有些事是大的、重要的、崇高的，有些事是小的，是无关紧要的，为小而舍小，那是罪恶，为大而舍小，这叫品德或者气概。 对此，咱们的古代圣贤一直有不同看法，儒家讲齐家治国平天下，就是说甭管多大的事儿，先从爱你的父母妻儿做起，这就像美国人选总统，头一条得是好丈夫好爹，这种标准当然很刻板，而且也容易憋出伪君子，但至少可以防止“其谁不食”的恶魔。 绕来绕去，不过是说，人在任何情况下都应该说人话，办人事。这很难吗？我看难。比如最近翻字典，发现一个表明人类基本生殖动作的字居然没有，我理解了半天，可能编者认为这件人事很不雅观，那么好吧，换一本词典接着翻，却赫然就看见了“食肉寝皮”———这肯定不是人应该干的事儿，但我们雅正的学者们却觉得它比前边那个被删掉的字更为体面。 |
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大明洪武四年以至今日，计来已有数百年攸久的历史，当时我端芬梅氏绐祖永清太公，是由乡进士出身，仕广州府经历的官职，与其大婆杨氏，原本籍贯江西建昌府南城县人，初迁徙于安徽凤阳府凤阳县十里亭，继彦良，彦明，当他兄弟二人尚在年幼之陂头仔及和尚石等处，乃其后裔之发祥地，次公彦明翁，则留在端芬生四子，长日延福，次日延寿，三日延昌，四日延龄，四家子孙，一脉相承，宗支蕃衍，丁口旺盛，迄今比已相传至廿余代之多，但在前清道光廿六年丙午科乡试中式第一名解元梅梦鸿经手所序，订下由十一世起以至廿六世之班派，（元锡德瑞远耀遒宗友恭忠良万福攸同）俾使下代裔孙结婚之后，在于越年之首，更一大号之佳字，在祠堂张贴，俾众周知，以示自己的辈份，用以分别尊卑，避免族大人多，易滋淆乱，这是义意深长的族例，凡是我们宗亲，尚祈紧记在心，为后代有所遵循，特录于下，以供依序采用。 端芬山后村十七世孙鋈遒（浓浩）印赠 一九七六年六月吉日发自星加坡 近代台山的乡村兴起了一批骑楼墟集，在上世纪40年代达到鼎盛，发展到160多个，成为五邑侨乡景观的一道靓丽风景。梅家大院，即汀江墟华侨建筑群，正是这些骑楼墟集的典范。 江门华侨历史学会副会长、五邑大学副教授梅伟强：保护工作必须放在首位 梅伟强表示，梅家大院是具有一定规模的华侨建筑群体的典型代表，且保存尚为完整，因而在历史、文化、建筑艺术等方面都具有较大的研究价值。 梅伟强认为，应该以“总体规划、保护第一、综合开发，先旺人气、带旺商气”来保护和开发梅家大院。总体规划便是要以梅家大院为中心，将其周围的汀江桥、碑文、大同河、基督教堂（正德小学）及大同市统统纳入整体规划中；保护第一就是在对梅家大院及其周围环境进行开发修建时，必须将保护工作放在第一位，不能为了开发而破坏建筑物及周围环境的原貌；综合开发同总体规划相一致，要对梅家大院、汀江桥、碑文、大同河、基督教堂及“一里三桥”等景观进行综合的改造开发；在改建开发之后，还要注重提升人气指数，要有一定规模的人员流动，并逐渐带旺其周边的商业，让梅家大院也洋溢着商业气息，游客可以在大院内买回一些称心如意的纪念品。 梅伟强表示，由于开发保护梅家大院  需要大量的人力、财力，当前当地政府部门应通过立法保护梅家大院及其周围环境，不让其受到外界及住户的破坏性改建或修复。梅家大院简介 梅家大院位于台山市端芬镇，由当地梅姓华侨以及侨眷侨属创建于1931年。大院占地面积80亩，建有108幢二至三层带骑楼的楼房，呈长方形排列，整齐划一，中间还有40亩专供商贩摆卖商品的市场空地，俨如一座小方城，故有“梅家大院”之称。 原国务院侨办主任郭东坡2000年4月视察梅家大院后，认为其具有浓厚的华侨特色，十分赞赏梅家大院中西合璧的建筑风格。一些国内建筑界的专家学者考察后也都认为，梅家大院是目前全国保存得最完好，且具有一定规模的华侨建筑的典型代表。 |
