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《道德经》详细 28章 知其雄 （网上搜集转帖） 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。 译文 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 注释 ①雄：比喻刚劲、躁进、强大。 ②雌：比喻柔静、软弱、谦下。 ③溪：沟溪。 ④婴儿：象征纯真、稚气。 ⑤式：楷模、范式。 ⑥忒：过失、差错。 ⑦无极：意为最终的真理。 ⑧荣：荣誉，宠幸。 ⑨辱：侮辱、羞辱。 ⑩谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。 ⑾朴：朴素。指纯朴的原始状态。 ⑿器：器物。指万事万物。 ⒀官长：百官的首长，领导者、管理者。 ⒁大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。 引语 这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄 阅读全文>> |
